阿曼婚姻對等原則的社會基礎、實踐及前景*

樊明方 吳曉涵

婚姻對等原則(kafa’a)[注]阿拉伯語單詞“kafa’a”意為“同等”、“相等”，引申為婚姻中夫妻在出身和宗教等方面的“門當戶對”。本文依據吳云貴先生的觀點，譯為“婚姻對等原則”。中國伊斯蘭百科全書編委會：《中國伊斯蘭百科全書》，成都：四川辭書出版社1994年版，第240頁。與早期阿拉伯人的習俗密切相關。“婚姻對等原則以保護部落榮譽或男性監護人為目的，一方面限制女性在部落內選擇結婚對象，另一方面為禁止女性與家庭地位低于自己的男性結婚提供緩沖地帶，由此將部落血脈與財富控制在相同的血緣關系圈。”[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, London and New York: Routledge, 2013, p. 47.婚姻對等作為伊斯蘭婚姻法的原則之一，在中東各國社會變遷過程中的境遇并不相同。總體來說，各國都面臨在實現國家現代化尤其是法律現代化的過程中如何處理好外來法律與本土法律、傳統價值與現代價值之間關系的問題。

阿曼人口中85.9%為穆斯林，穆斯林人口中75%為奉行溫和教義的伊巴德派[注]The World Facebook, “Oman,” Central Intelligence Agency, December 3, 2018, https://www.cia.gov/library/publications/resources/the-world-factbook/geos/mu.html, 登錄時間：2018年12月8日。，這在教派矛盾突出的中東地區并不多見。伊巴德派在維護阿曼社會團結和穩定、繼承傳統文化等方面發揮著重要作用。但與此同時，該派也具有因循守舊的特點，實行基于伊斯蘭法的《個人身份法》，尤其是其中的婚姻對等原則，約束著阿曼人的婚姻選擇。

國內學者對阿曼婚姻制度的研究散見于各類研究海灣國家婚姻習俗、婦女發展等方面的著述中，如牧人在《海灣阿拉伯國家的婚姻習俗》中介紹了阿曼的近親婚禮；瑜華在《阿拉伯國家的多彩婚俗》中提及阿曼的婚禮習俗；馬壽海的《海灣國家婦女婚姻、生育及嬰幼兒健康狀況》對阿曼婦女的生育、健康等情況進行了介紹；陳靜在《當代中東婦女發展問題研究》中對包括阿曼在內的海灣國家婦女的教育、就業、政治參與等情況進行了介紹。[注]參見牧人：《海灣阿拉伯國家的婚姻習俗》，載《阿拉伯世界》1982年第3期，第109-120頁；瑜華：《阿拉伯國家的多彩婚俗》，載《大地縱橫》2005年第6期，第42頁；馬壽海：《海灣國家婦女婚姻、生育及嬰幼兒健康狀況》，載《人口與計劃生育》1998第1期，第68-70頁；陳靜：《當代中東婦女發展問題研究》，西北大學博士學位論文，2003年。總體來看，中國學者關于阿曼婦女婚姻與發展問題的研究尚處在針對區域性整體介紹的階段，缺乏從社會發展視角對阿曼女性婚姻問題的考察。

國外學者的研究則聚焦于阿曼女性政治、經濟及社會地位不平等等方面。蘇卜西(Ahlam Khalfan Al Subhi)和史密斯(Amy Erica Smith)從性別、宗教與部落的視角對阿曼女性的政治參與及其影響進行了研究；[注]Ahlam Khalfan al Subhi and Amy Erica Smith, “Electing Women to New Arab Assemblies: The Roles of Gender Ideology, Islam and Tribalism in Oman,” International Political Science Review, July 2017.坎普(Linzi J. Kemp)等人通過研究海灣國家商界女性領袖權力與經濟利益的關系，提出阿曼婦女正在廣泛地接受教育、參與勞動和發揮社會影響力；[注]Linzi J. Kemp, Susan R. Madsen and James Davis, “Women in Business Leadership: A Comparative Study of Countries in the Gulf Arab States,” International Journal of Cross Cultural Management, Vol. 15, No. 2, 2015, pp. 215-233.阿曼學者阿茲里(Khalid M. al-Azri)在其著作《阿曼的社會和性別不平等：宗教權利與政治傳統》中從伊斯蘭教法與部落政治的視角深入分析了阿曼社會中存在的性別不平等現象及其成因。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition.總體來看，國外相關研究相對全面，但缺乏從傳統習俗視角分析現代阿曼女性在婚姻選擇上受到的限制和束縛。本文以婚姻對等原則為例，探討阿曼社會變遷中傳統婚姻原則面臨的挑戰及阿曼社會的應對，為理解阿曼現代化進程和社會變遷提供新的觀察視角。

一、 婚姻對等原則的歷史演變

婚姻對等的理念源于“圣訓”，伴隨伊斯蘭社會、經濟和法律的發展發生變化，該理念被納入伊斯蘭婚姻法后對穆斯林生活產生了重要影響。在具體實踐過程中，不同的教法學派結合當地習慣法與傳統習俗，對婚姻對等原則作出了不同解讀。

(一) 哈乃斐學派關于婚姻對等原則的觀點

阿拉伯單詞“kafa’a”的字面意思包括平等、同等、兼容、能力等。作為伊斯蘭法律術語的“kafa’a”是指家庭出身、社會地位、財富和職業等方面的對等，它專指婚姻中男女雙方的對等，即婚姻對等原則。該原則具體是指一個有抱負和可靠的丈夫在社會地位、經濟地位和部落出身方面應高于其求婚對象，至少雙方在上述條件方面應達到同等水平。一般認為，婚姻對等原則依據的“圣訓”是：“阿拉伯人與阿拉伯人平等，古萊氏人與古萊氏人平等。因此，來自同一個部落或者一個家庭的人是平等的，同一個民族的人也是平等的。”[注]Ibid, p. 35.婚姻對等原則得到各教派的擁護，如19世紀的伊巴德派學者賽義德·本·哈勒凡·哈利利(Sa’id ibn Khalfan al-Khalili)指出，“如果一個男性在宗教、美貌、血統等方面與女性不平等，那么，他們的婚姻就不平等”[注]Ibid, p. 34.。值得注意的是，“kafa’a”在字面上涵蓋所有人，并沒有特意區分男性與女性。但在具體實踐中，一般受到認可的是地位較低的女性與地位較高的男性結婚，大多數教法學家默認這種“平等”理念，實際上限制了地位較高的女性與地位低于她的男性締結婚姻。

哈乃斐教法學派最早提出婚姻對等原則，當時在伊拉克庫法等地盛行以《古蘭經》為根據創制教法律例。阿曼學者阿茲里將哈乃斐學派關于婚姻對等原則的觀點概括為：第一，處于青春期的女孩有權選擇自己的婚姻，不需要得到監護人的同意；第二，穆斯林男性為獲得可靠和穩固的伴侶，其家庭出身、宗教信仰、職業、身份、品格、經濟狀況必須遵從一定的標準。第三，婚姻對等原則限制了地位較高的女性在婚姻選擇方面的權利。血統即家庭出身是婚姻對等原則中最重要的標準，如果一名女性與社會地位高于她的男性結婚，她的監護人不會強行拆散他們的婚姻，因為丈夫的“高貴血統”能夠將婦女的原生家庭提升至較高的社會階層。第四，婚姻對等原則的約束力僅在締結婚約之前，雙方一旦形成事實婚姻并持續較長時間，婚姻對等原則便沒有合法的理由要求中斷婚姻。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, pp. 34-37.

中國學者吳云貴將哈乃斐學派提出的婚姻對等原則涉及的領域歸納為以下幾個方面：第一，家庭出身，即只有地位相當的家庭或部落成員被準許通婚；第二，宗教信仰，即穆斯林原則上不得與非穆斯林通婚；第三，職業，即男方應與女方的父親從事類似的職業；第四，身份，即自由人不得與奴隸通婚；第五，品格，即男方應與女方的父親同樣虔誠和正派；第六，經濟狀況，即男方的資產不低于女方父親的資產。[注]中國伊斯蘭百科全書編委會：《中國伊斯蘭百科全書》，第240頁。

(二) 其他教派關于婚姻對等原則的觀點

哈乃斐派教法學家在“圣訓”中尋找支持婚姻對等原則的合理依據。第二任正統哈里發歐麥爾(Umar Ibn al-Khattab)曾宣稱：“我將阻止血統純凈的女性的不平等的婚姻。”[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 35.“圣訓”中有這樣的記載：“婚姻是平等的，你應與平等的人結婚。謹慎地為你的孩子選擇配偶。避免與黑人結婚，因為他們容易讓人曲解。”[注]Ibid.婚姻對等原則在《古蘭經》中缺少直接有力的合理性證明，并在納入伊斯蘭婚姻法后被教條化，其他教派都先后對婚姻對等原則進行抨擊與批判，并根據本派觀點在該原則的實踐過程中進行調整。

大多數法理學家明確反對婚姻對等原則，其理論依據來自《古蘭經》的如下經文：“信士們皆教胞，故你們應當排解教胞間的紛爭。”(49:10)[注]《古蘭經》，馬堅譯，北京：中國社會科學出版社2003年版，第387頁。其中，什葉派主張“任何成熟的、謹慎的和有智慧的女性都有權利去做出她自己的決定，婚姻中監護關系的存在有悖于這一命題，”[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 38.并據此反對婚姻對等原則。他們認為，穆斯林都是平等的，虔誠的人無論其社會地位高低，都是高尚的。因此，女性在選擇結婚對象時，應在監護人的同意之下優先選擇虔誠的穆斯林。

伊斯蘭教法中與婚姻對等原則相關的還有青春期選擇原則。青春期選擇原則規定，未成年女性的監護人有權決定被監護人的婚事，但女孩進入青春期后，有權廢除婚約、自行擇偶。然而，阿曼等海灣阿拉伯國家并不廣泛實行青春期選擇原則，這為婚姻對等原則的實踐埋下了隱患。伊斯蘭各教派對于婚姻對等原則的論爭主要集中在三個方面，一是婚姻中女性是否有選擇權，二是婚姻中監護人的作用大小，三是對等原則適用的時效。多數法理學家允許穆斯林女性自主選擇婚姻對象，但是必須在宗教方面適用婚姻對等原則并經監護人批準；什葉派則完全反對婚姻對等原則，認為女性可以不經監護人同意自由選擇婚姻對象(見下表)。

各教派對婚姻對等原則的觀點比較

監護人制度是為保護未成年穆斯林而設立的制度。監護人通常是未成年人的男性親屬，有權決定未成年人的婚姻。這種由男性親屬決定的制度安排在一定程度上保護了未成年人的權益，但因婚姻對等原則實踐過程的差異對未成年女性在選擇婚姻對象方面造成束縛，進而導致性別歧視與社會不平等現象的產生。

二、 婚姻對等原則在阿曼社會的實踐基礎

“伊斯蘭法是有關伊斯蘭宗教、政治、社會、家庭和個人生活準則的總則”，[注]何勤華：《外國法制史》，北京：法律出版社2000年版，第146頁。其核心是與婚姻家庭有關的部分。以“平等”為初衷的婚姻對等原則是伊斯蘭婚姻法中的重要原則之一。婚姻對等原則在實施的過程中因各國經濟、政治、社會、文化的差異而呈現出不同的特點。伊朗、埃及、土耳其等現代化程度較高的中東伊斯蘭國家在現代化進程初期就大力推行法律改革，廢除傳統的穆斯林家庭法，引入更具平等精神的西方世俗法以回應現代化浪潮。但是更多的中東伊斯蘭國家選擇走“中間道路”，[注]Norman Anderson, Law Reform in the Muslim World, London: University of London and the Athlone Press, 1976, p. 8.即在法律現代化過程中引入西方經濟法、商法等現代法律，與傳統伊斯蘭法混合使用，在涉及穆斯林生活的家庭婚姻法與私人身份法方面仍舊采用伊斯蘭法。這一現象在海灣阿拉伯國家尤其是在1970年之后才正式開啟現代化進程的阿曼表現得尤為突出。阿曼社會特殊的分層部落結構、深厚的伊斯蘭教法社會基礎、傳統父權制和復雜的人口構成，為婚姻對等原則的長期存在與實踐奠定了基礎。

(一) 分層部落結構： 婚姻對等原則的重要前提

部落是阿曼社會最基本的單元。歷史上阿曼的部落自治持續了數個世紀，整個阿曼歷史與部落政治的演變密切相關。阿曼部落在歷史發展過程中呈現出沿海與內地二元對立的特點，兩個地區不同的社會經濟發展水平造就了兩種不同的部落文化。阿曼沿海地區土地肥沃，漁業資源豐富，該地區的部落民多以貿易、漁業、傳統農業為生，部落文化相對溫和、開放和寬容。阿曼內地多山，森林、平原、沙漠縱橫分布，水資源緊缺，該地區的部落民以農牧業和少數灌溉農業為生，是阿曼社會傳統的堅定守護者，部落文化多呈現孤立和保守特征。兩種截然不同的部落之間通婚現象較為少見，部落民通常在本部落內選擇結婚對象，婚姻對等的各項標準遂逐漸成為“完美婚姻”的必備條件。

阿曼的部落不僅在地域上呈現出沿海與內地二元對立的特點，在同一區域，部落也存在嚴格的等級。在中東國家，平等型的部落結構[注]有學者指出，阿拉伯部落多屬于平等型部落，突厥、蒙古和波斯的部落多為等級型部落。參見[美]托馬斯·J.巴菲爾德：《中亞視域下的部落與國家關系》，楊張鋒譯，載《中東問題研究》2015年第2期，第99-126頁。僅體現在實力相當的幾個大部落之間，大部落與小部落之間存在嚴格的等級關系。在特定的時期和區域，大部落在團體中擁有絕對的權力，有權宣布與其他部落建立聯盟或者對其發動戰爭。小部落在實力足夠強大時可以選擇從大部落中分離出來，一旦具備了權力來源和穩固的身份，小部落便迅速推動下屬團體的力量壯大和擴張，否則從大部落分離出來的小部落長期虛弱的后果便是被其他臨近的強大部落所吞并。為避免遭吞并的命運，阿曼社會的小部落大多選擇在部落名稱之前冠以“banu”或“bani”[注]阿拉伯語復數單詞“banu”(“bani”為“banu”的屬格)意為“某某之子”，引申為“某某部落民”。的前綴，與母體部落建立聯系。[注]Uzi Rabi, The Emergence of States in a Tribal Society: Oman Under Sa’idbin Taymur, 1932-1970, London: Sussex Academic Press, 2010, p. 11.這種嚴格的部落分層在一定程度上為婚姻對等原則的實踐奠定了基礎，通常大部落的女性不被允許同小部落的男性締結婚姻。

與此同時，同一部落內部也存在嚴格的等級制度。在領導層面，最高領導是埃米爾(amir)，對區域內部落大小事務具有決策權；中高層領導是“塔米瑪”(tamimah)，即“顯赫的酋長”；中層領導是各部落的酋長即“謝赫”(shaykh)；位于權力最底端的是每個家庭的首領“拉希德”(rashid)。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 12.在個體層面，阿曼部落中存在以財產、職業、種族背景為劃分依據的“二次分層”。歷史上，阿曼部落中除部落民之外，還擁有奴隸、移民和仆人等階層，他們的社會地位普遍較低，通常被排斥在部落生活之外。阿曼部落利用這種等級制度巧妙地將游牧民即貝都因人排除在部落之外，高貴血統出身的女性決不會選擇同貝都因人結婚。

阿曼的部落分層結構成了婚姻對等原則的基礎，反過來婚姻對等也可以確保傳統部落的財產、榮譽不因本部落與其他部落通婚所稀釋，由此使阿曼的部落結構得以鞏固。隨著阿曼現代化進程的開啟，社會經濟實現了顯著發展，阿曼部落在現代社會中的角色逐漸弱化，婚姻對等原則實踐的基礎發生變化，阿曼人開始反思婚姻對等原則的合理性。

(二) 根深蒂固的伊斯蘭法： 婚姻對等原則的有力保障

阿曼是阿拉伯半島上最早接受伊斯蘭教先知穆罕默德教諭的國家之一。公元630年，先知穆罕默德派使者阿穆爾·本·阿斯來到阿曼，向當地部落傳授伊斯蘭教教義，阿曼步入了伊斯蘭時代，伊斯蘭法隨著伊斯蘭教傳入阿曼。自此，部落與伊斯蘭教成為阿曼社會最具影響力的兩股力量。至阿曼1970年獨立之時，阿曼國內居民大多信奉伊斯蘭教，其中約四分之三的穆斯林人口屬于伊巴德派，其余四分之一穆斯林人口屬于遜尼派。[注]仝菲、韓志斌：《列國志：阿曼》，北京：社會科學文獻出版社2017年版，第15頁。伊巴德派在家庭法方面完全繼承了經典伊斯蘭教法學派的觀點，婚姻對等原則被寫入穆斯林婚姻法并傳播至阿曼。傳統的阿曼社會繼承并發展了婚姻對等原則，與婚姻法共同約束著國內穆斯林的生活。

在中東伊斯蘭國家緩慢開啟現代化進程之時，阿曼卻因為賽義德·本·泰穆爾的閉關鎖國政策而止步不前。現任蘇丹卡布斯發動政變、成立阿曼蘇丹國后阿曼才正式開啟了現代化進程，婚姻對等原則與現代平等理念之間的沖突初露端倪。為應對現代化浪潮，卡布斯蘇丹在政治、經濟、社會和文化等領域推行自上而下的改革，但在法律改革上仍效仿大多數中東伊斯蘭國家采取“中間道路”。卡布斯政府于1997年頒布《個人身份法》，該法第20(A)條規定，婚姻對等是婦女和監護人的權利；第20(B)條明確婚姻對等應該在婚姻持續期間適用，同時考慮宗教和當地實踐。基于傳統的社會和經濟歧視從法律上認可婚姻對等原則，與阿曼《國家基本法》所宣揚的平等價值理念[注]阿曼《國家基本法》第17條規定：(阿曼)所有公民在法律面前一律平等，享有平等的公共權利和義務。公民無論性別、種族、膚色、語言、信仰、教派、本籍和社會地位，均不應受到歧視。相沖突，使得該原則在合法性方面自相矛盾，引發了一系列社會和法律問題。

(三) 父權制傳統： 婚姻對等原則的實踐基礎

男性依靠對經濟的掌控來支配家庭，并以此為基礎形成父權社會，控制整個人類社會達數千年之久。中東社會脫胎于傳統的部落結構，父權神圣而不可侵犯的觀念根深蒂固。在中東伊斯蘭國家，成年男性一般通過家長地位實現對家庭成員的控制，即實現男性對女性的控制和年長男性對年輕男性的控制。成年男性對女性和年輕男性的控制是伊斯蘭社會中監護制度的一部分，《古蘭經》規定：“男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所花費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。”(4:34)[注]《古蘭經》，馬堅譯，第60頁。在“男性優于女性，女性必須服從男性”的傳統社會中，女孩長大成人，在結婚對象的選擇上受到作為監護人的父親、祖父或者兄長的限制。

基于父權制傳統的監護制度是婚姻對等原則得以在阿曼社會實踐的基礎之一。在現代社會，監護人有義務為被監護的年輕女性尋找理想的好丈夫，這既要得到女方同意，又要在選擇時考慮到重要的傳統標準，包括婚姻對象的穆斯林身份、信仰虔誠度、社會地位對等性以及是否具備真誠、寬忍等品格。[注]Khalid M. al-Azri, Social and Gender Inequality in Oman: The Power of Religious and Political Tradition, p. 59.伊巴德學派學者薩利米認為，監護人應該避免為他的女兒尋找“無神論者、不可知論者、猶太人、基督徒和非穆斯林，以及信仰不虔誠、嗜酒和具有不良嗜好(高利貸)、拋棄妻子、性格軟弱、缺乏陽剛或抽煙者”[注]Ibid.作為結婚對象。女性反對監護人安排的婚姻，某種程度上是對監護人監護權甚至是傳統父權社會的反抗，但在監護制度、宗教和道德因素的作用下，這種反抗的成功概率較低。監護人對女性的“不對等”婚姻進行干預，被傳統的父權制社會視為理所當然。

(四) 復雜的人口構成： 婚姻對等原則的重要推力

歷史上的阿曼是阿拉伯半島上最早有人類活動的地區之一。早在公元前4000年以前，阿曼就憑借優越的地理位置開展對外經濟活動，阿曼人因此被稱為“阿拉伯民族的航海家、旅行家和商人”。[注][蘇聯]安·瓦·施瓦柯夫：《戰斗的阿曼》，中國人民大學《巴林》、《戰斗的阿曼》翻譯組譯，北京：北京人民出版社1973年版，第11頁。經商活動不僅使阿曼人獲得了利潤，也增加了外界對阿曼的了解，阿拉伯半島其他部落在遷徙過程中也選擇在阿曼定居，阿曼歷史上最著名的兩次移民浪潮均發生在公元2世紀貿易繁榮時期。外來移民與土著部落在土地、牧場、水資源等生活必需品的使用上時有沖突，當沖突無法調和時戰爭便會爆發。因此，部落民在兒女的婚姻問題上，為維護本部落的既得利益和財富，通常不會選擇與移民部落通婚。移民部落與土著部落之間的沖突，成為阿曼歷史上實踐婚姻對等原則的首要推動力。

阿曼位于阿拉伯半島的東南角，扼守海灣、西印度洋和東非大陸之間的霍爾木茲海峽，歷史上貿易活動興盛，阿曼在17世紀的雅魯布王朝和19世紀的賽義德王朝兩個時期成為印度洋主要的貿易和軍事力量。當時的阿曼憑借其便利的地理位置參與奴隸貿易，“阿曼商人積極參與印度洋的奴隸貿易，阿曼的港口成為奴隸銷售的主要中心”[注]Jeremy Jones and Nicholas Ridout, A History of Modern Oman, New York: Cambridge University Press, 2015, p. 55.。阿曼是當時奴隸貿易重要的中轉站，[注]歷史上的奴隸貿易分三個步驟進行，第一步是從非洲內地販運奴隸至沿海的集中地，尤其是交通便利的港口；第二步是奴隸在集中地接受奴販挑選并確定販運方向；最后才是將奴隸轉運至販奴船并運往奴隸市場。阿曼以其獨特的地理位置在奴隸貿易中扮演集中地的角色。直到19世紀30年代中期，馬斯喀特仍擁有巨大的奴隸市場，其奴隸供應至伊拉克和伊朗等海灣國家。阿曼獨立前后，半公共的奴隸市場在內地城鎮仍舊存在，大量奴隸加入阿曼社會，除部分充當國家武裝力量外，其他奴隸大多受雇從事農民、仆人等薪酬與地位低下的體力勞動。婚姻對等原則禁止部落民與奴隸之間通婚，奴隸與部落民之間的身份差異構成了婚姻對等原則實踐的又一重要推動力。

歷史上，阿曼的人口中有大量非本國的群體。首先，以殖民者身份出現的英國人，這些英國人多在國家政治、經濟領域擔任要職；其次，大量印度移民以部落為單位在馬特拉市集中居住；再次，繁榮的貿易活動吸引了波斯人在城市從事商業活動；最后，19世紀末從阿曼灣對岸遷徙過來的俾路支人多在阿曼軍隊中任職，成為阿曼軍事力量的骨干。[注]Carol J. Riphenburg, Oman: Political Development in a Changing World, Westport and London: Praeger Publishers, 1998, p. 8.文化隔閡和社會地位差異使得上述群體即使生活在同一個國家，彼此之間也難以形成共同的文化與身份認同，這構成了婚姻對等原則實踐的另一大推動力。

部落結構、伊斯蘭教法的保障、父權制傳統和復雜的人口構成等傳統因素與經濟繁榮、政治平等、文化和社會多樣化等現代因素在婚姻對等原則的實踐上互相對峙，成為阿曼推進現代化過程中面對的重要挑戰。

三、 婚姻對等原則在現代阿曼社會中的境遇

1970年7月23日，卡布斯·本·賽義德發動政變，推翻其父親統治的“馬斯喀特和阿曼蘇丹國”，改國名為阿曼蘇丹國，阿曼自此實現獨立。卡布斯即位后，在阿曼國內大力推行現代化改革，號召被迫流亡國外的王室成員、知識分子、富商巨賈回國發展。在此背景下，阿曼積極發展“參與型政治”，構建多元化的經濟格局，推動全方位溫和外交，實施全面教育改革戰略，為阿曼社會注入了生機與活力。

獨立后的阿曼國內政局保持了長期穩定，現代化建設成就舉世矚目，卡布斯蘇丹也以其遠見卓識受到民眾擁護。阿曼屬于外源型現代化國家，現代化發展起步遲、水平低，傳統的政治、經濟和社會結構因受殖民主義破壞而呈現出畸形發展的特點。政治和經濟向民主化、工業化的方向發展，但社會領域的改革卻止步不前，經濟、政治改革與社會改革呈現分化態勢。婚姻對等原則在阿曼社會的尷尬境遇正是這種分化的重要表現。具體而言，婚姻對等原則導致阿曼社會分化主要體現在文化和法律兩個方面。

在文化層面，阿曼人在長期歷史發展過程中形成的固有文化層面的分裂難以彌合。自阿曼獨立以來，卡布斯政府將伊巴德派教義同阿曼部落傳統相融合，試圖構建統一的民族身份認同。但是，人口結構的復雜性和歷史造成的內戰后國家事實上的分裂狀態，導致阿曼社會文化受制于諸多傳統價值觀念的束縛而止步不前。婚姻對等原則的實踐無異于切斷了不同部落、教派、階層之間聯系的紐帶，導致阿曼各部落、教派、階層之間的矛盾長期存在。

在法律層面，阿曼于1996年11月6日頒布的《國家基本法》規定了阿曼公民在法律面前一律平等，但1997年頒布的《個人身份法》仍舊肯定伊斯蘭法對阿曼社會生活的廣泛適用性，一方面提出涉及平等的相關條款，另一方面又極端重視不平等的伊斯蘭法，這種模棱兩可的解釋導致司法過程出現自相矛盾的情況。《個人身份法》中關于婚姻對等原則的規定與《國家基本法》的相關規定相違背，加之阿曼的法律體系仍處于發展階段，尚缺乏成熟的違憲審查制度，導致婚姻對等原則進退維谷。

阿曼是絕對君主制國家，沒有立法機構，立法權全部由卡布斯蘇丹掌握，法律經卡布斯蘇丹批準后頒布實行。[注]仝菲、韓志斌：《列國志：阿曼》，第71頁。與其他海灣阿拉伯國家一樣，阿曼的司法機構由宗教司法體系和世俗司法體系構成，世俗司法機關依照西方司法體系建立，主要接受經濟、貿易方面的訴訟；宗教司法機關以《古蘭經》和“圣訓”為主要法律依據，審理與穆斯林生活相關的案件。阿曼的司法體系包括最高法院、上訴法院和初級法院三個級別的法院，最高法院享有法律解釋權。各級法院的法官在專業性質、宗教信仰和文化背景方面的差異使得婚姻對等原則在阿曼社會的實踐十分混亂，伊巴德派法官多在伊斯蘭教法法官學院學習宗教法律，審判時的依據主要是伊巴德教派的教義；非伊巴德教派的法官大多學習和遵循現代法律，審判時的依據主要是他們的司法經驗、專家意見并遵循其所在教派的教義。充滿諷刺的是，阿曼《個人身份法》作為一部公開的法律，自1997年實行以來極少被使用過。

卡布斯政府積極構建國民身份認同，而傳統的婚姻對等原則卻在撕裂這種身份認同，這使得婚姻對等原則遭到受過良好教育的阿曼人的質疑，逐漸在全國范圍內引起關注，各省法庭陸續受理了不少與婚姻對等原則相關的司法糾紛。[注]2004年馬斯喀特法庭曾受理過一樁案件。當時，18歲的里姆(Reem)將自己的父親告上法庭，稱父親毫無理由地拒絕她與來自更低部落的葉海亞(Yahya)結婚。里姆的父親稱葉海亞不僅來自低等級的部落，還是一位酒鬼。法庭將案件延期，后借助媒體輿論對里姆進行施壓來解決案件，但父女倆并未達成和解。法庭考慮到里姆已年滿18歲，有權選擇婚姻對象，最終認可了里姆與葉海亞的婚姻。這樁案件的審理在阿曼引發熱議，使得阿曼女性開始重新審視婚姻對等原則。其中，阿卜杜·哈米德·哲米里(Abd al-Hamid al-Jamil)是反對婚姻對等原則的代表人物之一。

阿卜杜·哈米德·哲米里的父親是阿曼最高法院的法官。2003年，哈米德出版了《婚姻對等和神的意志》一書，首次公開討論阿曼的婚姻對等問題。阿卜杜·哈米德·哲米里強調他的研究是基于宗教知識來討論平等、歧視和社會文化等問題，注重通過引經據典和伊斯蘭傳統來對婚姻對等原則進行闡述。他在書中提出兩個重要觀點：一是將婚姻對等等同于種族歧視，認為婚姻對等原則的實施直接違反了阿曼消除所有形式的種族歧視等基礎性規定；二是強調將“伊斯蘭思想中的對等”和“婚姻對等原則在阿曼社會的實踐”進行區分。阿卜杜·哈米德·哲米里表示可以接受宗教中的“對等”觀點，強調婚姻中男女雙方能夠平等相待值得稱贊，但是基于部落身份來區分民眾將導致社會歧視和不平等永存不滅。

阿卜杜·哈米德·哲米里深知該書出版后將引起巨大爭議，因此他不止一次地去拜訪阿曼的穆夫提，向后者請教并取得了他的批準和擔保。即便如此，該書出版后不久仍被阿曼出版部和宗教公共事務部門聯合查禁。該書被查禁后，阿卜杜·哈米德·哲米里轉戰于網絡陣地。報紙、廣播、電視等政府控制的媒體對該話題的討論避而遠之，但是大量網民依然在網上熱議婚姻對等是否屬于社會歧視。網絡討論認為其他伊斯蘭國家也存在這類歧視，關于婚姻對等原則的討論很快擴大到宗教和傳統習俗對文化的限制等問題，網絡上還出現了大量批判這些現象的文章。隨著討論的進行，部分網民開始使用真名參與討論，體現出阿曼人民反抗婚姻對等原則的決心。

這場由婚姻對等原則引發的公共領域的討論，最后演變成關于部落、后代和血緣紐帶重要性的討論，是阿曼獨立之后出生的一代人對傳統文化的一次重新審視，表達了對文化重建和真正推進改革的渴望。然而，盡管婚姻對等問題在阿曼政治和社會辯論中從未缺席，但阿曼女性至今仍被要求服從于夫權。

四、 婚姻對等原則的前景

“現代化是由傳統農業向現代工業社會的演進，也是對傳統社會的全面改造。”[注]王鐵錚主編：《世界現代化歷程：中東卷》，南京：江蘇人民出版社2012年版，第11頁。這場起源于西方的社會改造涉及到國家政治、經濟、文化生活的方方面面，所引發的社會變遷勢必會因為新舊力量和各種因素的碰撞而產生一系列矛盾與沖突，婚姻對等原則不利于人與人之間實現真正的平等，在阿曼社會中受到質疑、批判與反抗正是這種矛盾的反映。

卡布斯蘇丹自執政以來高度重視女性在參與國家發展方面的作用，多次公開呼吁“(女性)在阿曼的任何一個角落，無論是鄉村還是城鎮，高山還是平原，你們都應貢獻自己的力量，發揮自己的專業技術、技能，履行你們的社會職責，致力于國家的經濟建設和社會發展事業”[注]阿曼蘇丹國新聞部：《阿曼2004-2005》，北京：世界知識出版社1991年版，第37頁。。成立阿曼女性協會、鼓勵女孩像男孩一樣接受教育、在基層開辦婦女掃盲班、賦予女性選舉權和被選舉權[注]根據《阿拉伯世界婦女權利報告》，阿曼婦女權利綜合排名第二。1988年，阿曼任命第一位女次大臣；1989年，阿曼工商董事會出現第一位女性成員；1999年，駐海牙大使成為阿曼首位女大使；1994年，阿曼婦女獲得選舉權和被選舉權，標志著該國的婦女發展走在海灣阿拉伯國家的前列。參見Woman’s Rights in the Arab World: The Worst and Best States for Woman, Thomson Reuters Foundation, November 2013, http://news.trust.org/application/velocity/spotlight-extensions/womens-rights-in-the-arab-world/english/documents/final-results.pdf, 登錄時間：2018年4月1日。等舉措在一定程度上促進了阿曼社會的性別平等。雖然婚姻對等沒有強調對象是針對男性還是女性，但從具體實踐來看，因該原則受到歧視的多為女性，因此反對婚姻對等原則在一定意義上也成為反對性別歧視的一部分。對阿曼政府來說，如何在推進現代化的過程中平衡傳統文化與現代文化的關系是個難題。婚姻對等原則在阿曼社會體現出以下幾個方面的發展趨勢。

首先，婚姻對等原則在現代阿曼社會中的境遇表明，阿曼的法律現代化仍舊處于初級階段。大多數海灣阿拉伯國家的現代化是一個復雜且緩慢的過程。君主、家族和伊斯蘭教最能揭示海灣國家現代化的共性與特性，尤其是伊斯蘭教對海灣國家現代化進程的影響最為深遠。公元10世紀中葉伊斯蘭教關閉“創制之門”后，伊斯蘭教法進入了“盲從時代”，教條、僵化的教法無視現實社會的變化，對信眾的約束力和負面影響持續上升。近代以來，伊斯蘭社會將西方文明視為異質文明，導致阿曼現代化長期難以實現價值理念上的跨越。但與此同時，為走上現代化強國之路，阿曼必須借助伊斯蘭教來實現調節與更新，這種困境導致阿曼的現代化進程充滿悖論，在法律現代化方面表現為婚姻和家庭領域仍適用伊斯蘭法，造成了憲法與下位法在價值取向上的沖突。

在西方法治國家，當下位法與上位法出現價值沖突時，國家可啟用違憲審查制度，對下位法進行重新審查并做出修改。阿曼整個法律體系遲遲沒有回應21世紀初網絡媒體關于婚姻對等原則的討論，因為立法權完全掌握在阿曼蘇丹手中，缺乏相應的違憲審查制度。從這個意義上看，阿曼的法律現代化仍處于初級階段。緩解價值沖突，首要任務是在婚姻家庭領域重新審視伊斯蘭法與外來法律的關系，在伊斯蘭法的基礎上引入西方法，打破西方法律文化傳統與伊斯蘭法律文化傳統不相容的局面，實現法律的本土化。在西方法的移植過程中，最難的是完成法律觀念的移植。在20世紀末的法律改革中，阿曼完成了制定憲法、完善立法、構建現代司法體系等歷史任務，但全民法律觀念和法律意識尚未得到根本性轉變。如今，阿曼政府面臨政治、社會、文化、法律變化所帶來壓力，婚姻對等原則改革是阿曼開展社會和文化改革的契機。

其次，婚姻對等原則在阿曼社會中存在的背景正在發生變化，重新定義或者廢除該原則將是歷史發展的必然。如前文所述，阿曼社會特殊的分層部落結構、根深蒂固的伊斯蘭法、傳統父權制、復雜的人口構成等現實為婚姻對等原則在阿曼長期存在奠定了基礎。現代化進程的推進使得阿曼經濟、政治、社會結構發生了翻天覆地的變化，其中影響最廣泛的因素是石油的發現和石油工業的發展。阿曼獨立后，傳統社會被以石油為基礎的經濟發展分化與消解，加快了阿曼從以農牧為基礎和以血緣關系為紐帶的部落社會向現代社會的轉變。經濟發展為阿曼民眾提供了就業機會，新的工薪階層與中產階層得以發展，人口流動性增強，弱化了部落內部的分層結構；教育的發展淡化了部落價值對人們的影響，傳統的部落身份認同正在被統一的國家民族認同取代，阿曼人正以更加寬容、理性的態度對待信仰、職業和地位差異；女性在經濟和政治方面獲得了部分獨立，逐漸對傳統的父權制與監護制度發起挑戰；西方現代觀念的傳入引導新一代阿曼人更加辯證地看待宗教，開始質疑與反抗伊斯蘭教法中不合時宜的規定。

自阿卜杜·哈米德·哲米里在網絡世界首次掀起關于婚姻對等原則的討論至今已超過十五年，阿曼當局至今仍未對此做出直接回應。阿曼婦女要求平等的訴求往往被政府宏大的政治口號所掩蓋。歸根結底，婚姻對等原則在阿曼現代社會的未來仍舊存在兩種可能性：一種是由伊巴德派對婚姻對等原則進行重新定義，剔除其中凸顯性別歧視的內容，統一其在法律適用中的分歧，改頭換面繼續影響阿曼人的生活；另一種是以較為激進的方式廢除婚姻對等原則。對于溫和理性的阿曼人來說，前者的可能性顯然更高。