從《塵埃落定》探討森嚴制度中的歷史智慧

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(北京一零一中學)

《塵埃落定》是阿來在1994年完成創作的一部長篇小說，小說的背景是四十年代的四川阿壩解放戰爭時期。《塵埃落定》主要敘述麥琪家的故事與少土司傻子的生活，其中貫穿著藏家土司王朝興旺與制度變遷這一主題，反映了長久封閉的藏族地區，在時代巨變時的種種社會現象。阿來曾說“我寫土司制度的消亡，實際是要寫社會文化的轉型，和轉型造成的心理震蕩。”在《塵埃落定》一書中，可以看見森嚴的等級制度，本文將以此書為例，從幾個方面探討這種制度之后的歷史智慧。

一、森嚴的土司制度與超越情感的種姓觀念

“土司”一詞的歷史可以追溯到元朝，是西南少數民族首領接受的朝廷封號，而事實上土司制度是我國封建王朝對少數民族地區實行的一種懷柔政策。“以土治土”是這一政策的主要形式。土司制度的特點是世襲和集權，這種特點是建立在封建制和農奴制的基礎上的。書中，土司告訴他的傻子兒子那些小家丁“都是你的牲口”，以及處處體現的“主子與下人”的觀念都折射出奴隸制在藏區的普遍性。傻子的土司父親是皇帝冊封的轄制數萬人眾的麥其土司。其母本來出身貧賤，嫁給土司后翻身成為土司太太，因此身上便有了“土司的骨頭”，意味著她無需擔心從普通人流落為奴隸的命運，從麥其一家尤其可以看出藏人對種姓制度的信奉。種姓是身份的代名詞，在那個地區大地上的人們被分成土司、頭人、平民和家奴，等級高的群體想方設法控制低等級，而低等級群體也因此更難以翻身。書中傻子的大侍女卓瑪下嫁給銀匠曲扎后立刻淪為家奴一層，數月后她就自然從光鮮亮麗的侍從少女變成灰頭土臉的銀匠老婆，這就是制度悲哀性的體現。

在藏區，骨頭叫做“轄日”，它的同義詞“根子”叫做“尼”。這種對于骨頭即身份的觀念根植于藏人尤其是土司心中。身份代表了一切，一切感情來到身份面前都不復單純，無非成為政治的一部分，亦或是發泄欲望的出口。卓瑪把自己獻給少土司，她在草原上蕩氣回腸高歌的卻是另一個男人。所謂愛著傻子，目的是用這份愛換來自己理想的真愛。土司和央宗幽會，并把她封為三太太，麥其太太竟“更加驕傲了”，因為如果麥其不是土司，他也不會有能力找到其他女人。相比丈夫對自己是否留有愛戀，麥其太太更在乎自己所處的地位是否高貴。因此，骨頭，才是一切。

但書中有一種感情是超乎身份的，也就是傻子與失去舌頭的書記官翁波易西之間的感情。這也是全書的動人之處和點睛之筆。傻子當然明白用身份做事的方便，他也利用這種身份便捷了他的生活。但傻子總是不一般的，他明白書記官的智慧，他懂得書記官的價值遠大于書記官的地位。因此，在書記官失去舌頭的游行浪潮中，唯獨傻子默默為他難過。只有傻子想到為牢中的書記官送去書籍，因為無論他犯了身份上多么大的過錯，他知道知識是勝過一切的。

然而，在當時的時代背景下，大多數人們依然把種姓制度和等級觀念作為唯一的標準，甚至超過了個人的情感。

二、土司與書記官：權力與知識的對抗

在書中阿來按照他的理解將麥琪土司與活佛和書記官的斗爭對應為權力與知識的抗爭。權力和知識，二者從歷史角度看應是辯證對立統一的，如孔子周游列國，他國國君絕不會因為他魯國的身份而為難他一樣。但《塵埃落定》中，如果從表象上來看，明顯是權力更勝一籌。

麥琪土司象征著權力，對于他來說，無論圣賢書如何教導，哪怕在史書上留下濃墨重彩的謊言也要維護自己的權利。對于翁波意西和活佛來說，仗義執言，書寫正義，根據歷史走向提出長久建議才是人生追求。因此兩者必然出現矛盾，互相制約，但不至于一方產生壓倒性的優勢。

在收割罌粟前，活佛告訴土司適時停止，不要再破壞田地。罌粟即使再賺錢，沒有糧食就意味著沒有安全保障。這種說法聽起來十分樸素，但提煉出來的正是“可持續發展”思想。然而沒有經濟頭腦的土司依然信發財的邪，把所有糧食換為罌粟。這就導致了大片土司們的模仿。星火起于草芥，由此饑荒、糧食戰、獨權接踵而至。當整片大地上只有一家土司時，面對外來侵略就顯得不堪一擊了。因此，土司制度滅亡是歷史必然，也是權力與知識抗爭中歷史理性的一次力挽狂瀾。

三、經濟戰是一種更為有效的戰爭

藏族康區少數民族首領被封為土司后，從元明清至近現代，土司除了要向漢人繳納賦稅，帶兵從令外，基本在自己領土內處于相對獨立與封閉的狀態。如果沒有黃派特員，人們也不會知道外面的世界不僅有漢人，而且有白色的和紅色的漢人。人們第一次接觸特派員帶來的鴉片，不了解那東西曾怎樣危害過漢人，就一概接受了。這就導致了后面的糧食短缺。而后來的解放軍入侵更加速了土司的瓦解。雖然書中最后一個土司也從地球上消失，但從這戰爭中依然可以看到當今也依然先進的思想智慧。

阿來在書中用搖晃比喻大的歷史變遷，共有三次搖晃。第一次搖晃，田地里種滿了罌粟花。大地短暫而劇烈的抖動。這一抖動代表了土司統治的動搖。土司面對饑荒，智慧就在不同人中顯現出來。展望古今，無數大大小小的戰役都或多或少的運用了經濟策略。春秋時期，管仲買鹿虧空楚國，斷絕楚國糧食。由此齊國不費一兵一卒，讓楚國乖乖歸附。而書中，傻子少爺在自家大豐收后分發油煮麥子，利用饑民對糧食的渴望收獲了民心，為他的領土做事。相比之下，哥哥大少爺只顧盲打，看上去總是勝仗，實際上毫無效果，侵略其他地區導致人糧兩空。從這里可以看出，經濟戰相較于直接的武力沖突，是一種更高效的戰爭形式。

傻子少爺的第二個經濟智慧體現在自己開創新的經濟制度。大少爺失敗時，小少爺已經無外患之憂，而是忙于自己親手建造的邊境市場，犒勞百姓，盡享豐收。他憑借著自己的努力在一片荒野上做起了王，形成了一個由市場支配的資本主義制度主導的試點地區，是時代新經濟的雛形。

除此之外，書中還提到了支票。傻少爺的邊境市場空前的擴張后，他們采用了銀元政策，用現在的話來說也就是用支票代替貨幣。這其實也間接說明了邊境市場的規模之大。因此，書中也體現了阿來的一種超前的思想：有經濟頭腦者才是變遷中的王者。傻子的智慧其實也是一種現實諷刺，辛辣地指出有時看起來聰明的人不一定具有真智慧。

雖然邊境地區空前發展，但部落內大面積的戰敗已經是無法彌補的漏洞，不堪一擊的土司王國最終在解放軍的機槍掃射下轟然倒塌。傻子的聰慧只是土司家族滅亡途中的光芒一閃。這點光芒雖然不足以挽救整個土司家族的命運，但是它折射出了阿來想要表達的積極思想—民族的曙光，即一個新的時代已經到來。經濟戰正是這樣一種先進的戰略理念，為我們呈現新時代的曙光。

四、結語

本文以阿來的長篇小說《塵埃落定》為載體，分析了藏區嚴格的等級制度背后所隱藏的歷史智慧，分別從人們的觀念、知識與權力的對抗和經濟層面的革命三個角度加以論述，揭示了本書背后的歷史文化價值。對《塵埃落定》的鑒賞和深入挖掘，可以讓我們更好的理解藏區人們的生活狀況和歷史情節，從而對當下的民族政策、文化管理起到有益的作用。