放空“自我”邂逅驚喜

倪久云

再讀陶淵明的《桃花源記》，我的注意力不再被至美的景致所吸引，突然跳轉到質樸的生活敘事上。武陵人因為“緣溪行，忘路之遠近”，才“忽逢桃花林”的，才邂逅“芳草鮮美，落英繽紛”“黃發垂髫，并怡然自樂”的桃花源的。好一個“忘路之遠近”！這其中暗藏多少玄機呀！

試想，一個以捕魚為業的武陵人，他日常要思慮的事情該多么瑣碎而繁雜：今天要到哪兒去捕魚？要捕多少魚？要賣多少魚？自留多少魚日子才能過得去？等等。他過去的歲月就在這些瑣碎的思慮和繁雜的勞作中悄沒聲息地磨損了；但是今天，這位捕魚人暫離了現實，放空了“自我”，他邂逅了桃花源！于是，桃花源的美景就點亮了世人的眼眸，撩撥著世人的心靈。但點亮也好，撩撥也好，最終都歸于無奈。因為作者明明白白地警示：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。”

桃花源到底在哪里呢？這問題好像不能問，一問一求索桃花源就消失了，就如當年的劉子驥，他“規往”，必然“無果”！因為，他的目的性太強了。

武陵人的幸運不能復制，但得其真傳的故事卻在不斷地演繹。比如北宋歐陽修，曾官至參知政事，但遺憾的是，歐陽修的仕宦之途卻極其曲折坎坷。在困窘之時，歐陽修卻能以一種風趣詼諧的態度，一種賞玩、驅遣的豪興來對待他一生屢遭詆毀貶謫的不幸。這其實就是一種放空“自我”的態度，遠離挫折，遠離功名，甚至遠離自己在得意和失意時的所有感覺，為生命和生活打開另一扇愛與美的綺窗。比如他被貶至安徽滁州時所寫的散文《醉翁亭記》中，歐陽修不無解嘲地自取別號為“醉翁”，自敘與客人攜酒而游，“飲少輒醉，而年又最高，故自號醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”又說：“人隨太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”滁州瑯琊山至美的自然、太守與民同游時至美的性情、“醉能同其樂，醒能述以文者”的至美心情，都在歐陽修被貶時放空“自我”之后，與他撞了個滿懷！

歐陽太守把自己邂逅的各種至美，都定格在詩文中，滋養和影響了一代又一代的文人。其中最為人稱道大概就是蘇軾了。蘇軾是歐陽修的門生，有著與其老師相似的仕宦經歷。《赤壁賦》中就有蘇軾在遭遇坎坷后的心路歷程，他在與“客”的一問一答中，慢慢地放空“自我”，最后才能“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”過去是“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的糾結和憂戚，現在是隨時就寢，一覺睡到自然醒的輕松和愜意。蘇軾已把自己融在了天地山水之間，“烏臺詩案”帶給他的所有傷痛和記憶，都被他徹底埋葬了，他自言“誰似東坡老，白首忘機”（《八聲甘州·寄參寥子》）。“忘機”是說蘇軾在歷盡人生風雨、宦海沉浮之后，早已把得失榮辱、機智巧詐置之度外了，仿佛超身一躍而起，就從悲慨中掙脫出來了。這樣一個放空“自我”的蘇軾，誰還能拿他怎么樣呢？正如他自己在《定風波》中所言：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”

歐陽修和蘇軾是不是都得了武陵人的真傳呢？——不必尋覓別人的“桃花源”，每個智者都能建立自己的“桃花源”，都能驚喜于自己的創造和發現。

當然，是不是只有放空“自我”之后，才能邂逅驚喜呢？也不盡然。歷史上，也有許多堅守“自我”的人，同樣收獲了驚喜，比如矢志不渝的“詩史”杜甫，他的《聞官軍收河南河北》，其中的驚喜之情千百年來就一直在流淌。但杜甫這種驚喜是可遇而不可求的，是他個人固守與時代脈搏的偶然諧和。試想，如果當時安祿山宮中沒有內亂，安祿山沒有被殺，唐朝的官軍就不會那么快的獲勝吧，杜甫的驚喜又從何而來呢？像杜甫這次的幸運又有幾多呢？所以，在時代的洪流中，每個人都應該有自己的堅守，才能有所作為；但是，當堅守到不能堅守時，或者堅守要遭遇毀滅時，我們是不是也能像陶淵明和蘇軾那樣，暫時能放空“自我”，去尋找讓生命繼續勃發的另一條罅隙呢？因為，放空是為了另外的擁有，放棄是為了更好的堅持！

下面就以王維的兩首小詩為例，試作比較賞析。

《使至塞上》是王維詩中流傳甚廣的一首：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。”初到大漠，巧遇晴日黃昏的王維，盡管在朝中遭遇排擠，盡管在途中有著如“征蓬”“歸雁”般的落寞凄涼，但大自然的壯觀景色，還是讓王維驚呼“大漠孤煙直，長河落日圓。”這份驚喜，完全湮沒了仕途不順的酸澀。盡管如此，王維還是沒有忘記他作為欽差大臣的身份和奉命宣慰的使命，忽然出來兩句非常世俗而不和諧的“蕭關逢候騎，都護在燕然”，這是借東漢竇憲在大破北單于后，登燕然山刻石記功的典故，來贊美塞上使君及鎮守邊關的將軍。就是這兩句逢迎應酬的詩，使王維的驚喜之情剛開了頭就煞了尾，也讓這首名作有了白璧微瑕的遺憾。

《欒家瀨》是王維晚年創作的一首五言絕句：“颯颯秋雨中，淺淺石流瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”這短短的二十個字，塑造了空靈寧靜的意趣和境界：一場正在下著的颯颯秋雨，使那平時流動潺湲的山泉流速加快，清泉淌瀉在突出的巖石上，一觸即飛濺出去，跌宕的水波自相濺射，無意中驚動了一只正在覓食的鷺鷥鳥，它被這突然的水擊聲驚得展翅飛起，但當它終于明白這不過是一場虛驚之后，便很快在空中滑翔一圈后，又安詳地落回原處，于是一切又恢復原有的寧靜……多淡雅！多空靈！陶醉其中的詩人，心情有多欣喜！這是王維晚年第二次歸隱之后，在心無掛礙的狀態下邂逅的驚喜，它是這么的透徹而迷人！

前后期的王維為啥不一樣？王維自己有解答。在包括《欒家瀨》在內的組詩《輞川集》中，王維就多次提到“空”字：“空山不見人”“空山新雨后”“夜靜春山空”等等，這字面上說的都是“山空”，但實際上，山是不可能“空”的，空的應該是看山人的心吧。王維以詩句、以禪意告訴我們，只有放空了自我心中不愿接納或不能接納的一切，才有足夠的心靈空間，去吸納自然的、藝術的、人性的至善至美，才能不時地邂逅生活中的驚喜。

“苔花如米小，也學牡丹開”。在放空“自我”的努力中，我們也許不可能有王維的才情，也很難有陶淵明、歐陽修和蘇軾的稟賦，但我們一樣有著活潑潑的生命，一樣在進行著生命的修行。我們的修行也到不了莊子“逍遙游”境界，但總可以像老萊子那樣，為博父母一笑而暫時忘記自己的年齡；可以像《紅樓夢》中的劉姥姥一樣，為了全家人的生存而暫時忘記自己的身份；千萬別像《紅樓夢》中的妙玉那樣，固守心中的執念，傷害了別人，又毀滅了自己，何必呢？人生在世，名利也好，憂患也好，只要影響到生命價值的進一步提升，我們都可以及時放空；哪怕是窮途末路，依然有王維的啟示在——“行到水窮處，坐看云起時”——隨性一些，通達一些，圓融一些，盡量讓個體生命因為有智慧的參與而有更高質量的完成。