論元稹詩中的“自悼”現象

黃夢瑩

元稹《傷悼詩》的情感表達是由“傷悼死亡”發展到“思考死亡”，這種“自悼”現象的出現是由于社會動蕩、詩人生活困厄以及對死亡的困惑。

一、元稹《傷悼詩》中的“死亡之思”

本文所研究的元稹的傷悼詩，是指《元氏長慶集》卷九所包含之詩，“悼亡詩滿舊屏風”，元稹創作了眾多情真意切的悼亡詩來紀念原配妻子韋叢。這些詩句中盈溢著對妻子的思念、愧疚與贊美之情，但是讀者通過細讀會發現，其中不少詩句除了喪妻之痛，更充滿了對自身命運的傷感和對死亡主題的思索。

（一）詩人的切膚之痛

從詩人的切膚之痛出發，傷悼之詩充滿自悼的哀情。元稹在悼念亡妻之時，往往充溢著自傷身世之感。例如，《遣悲懷三首》其三云：“閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。”《諭子蒙》曰：“撫稚君休感，無兒我不傷。”《江陵三夢三首》其一云：“囑云唯此女，自嘆總無兒。”《哭子十首》其六曰：“深嗟爾更無兄弟，自嘆予應絕子孫。”《哭子十首》其七云：“往年鬢已同潘岳，垂老年教作鄧攸。”《哭子十首》其九曰：“烏生八子今無七，猿叫三聲月正孤。”《感逝》云：“頭白夫妻分無子，誰令蘭夢感衰翁。”《妻滿月日相唁》曰：“十月辛勤一月悲，今朝相見淚淋漓。”

悼亡詩除了對逝者的哀悼以外，也經常包含未亡人即傷悼主體的自悼成分。所謂“自悼”，是個體對生存狀態面臨命運摧折時的一種情緒反映。元稹哀悼的不僅僅是妻子的離世，更是兩人結婚六年，最終無子嗣承歡膝下。在“無后為大”的倫理規范之下，詩人用鄧攸心地善良卻終身無子的典故表達自身的傷懷。……