反戰、尚和與正義
——墨子“非攻”思想研究

蓋立濤

(華北電力大學馬克思主義學院，北京 102206)

春秋戰國時期是中國歷史上戰爭最為頻繁的時代。劉向云：“仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣?！盵1](P726)司馬遷云：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數?！盵2](P4003)此時各個諸侯國都忙于爭奪霸主，都把富國強兵，兼并土地作為執政的第一要務。墨子看到了戰爭的破壞性和殘酷性，看到戰爭對人民的傷害，墨子提出了非攻思想。墨子從人性的自私自利、貪伐勝之名、以戰爭為義等幾個方面深入分析了戰爭發生的根源。墨子還闡發了戰爭的危害，認為戰爭是百害而無一利，造成了大量人員的傷亡和財產的損失，人民也因此流離失所，墨家正是通過揭露戰爭的危害，喚起人們對戰爭的厭惡感，喚醒人們對戰爭的憎惡。墨子非攻，又肯定了誅的意義，肯定了“以義伐不義”的正當性。墨子認為攻為不義，誅為義，誅是出于道義的，是順應了天理和民意的救民于水火的正義行為。墨子的非攻思想體現了對人民生命的尊重，對戰爭的厭惡。墨子的非攻思想被后世的思想家所繼承，也影響到國人對戰爭的看法。

一、戰爭之根源

墨子要宣傳自己的非攻理論，首先要闡明戰爭發生的原因。伍非百先生認為墨子認識到戰爭發生的根源有三種，“墨子析之約有三種：1.貪伐勝之名；2.貪得之利；3.以義名立下?！盵3](P89)舒大剛教授指出，墨子認為戰爭的原因有四種：“以戰爭為義；以戰爭謀利；戰爭成名；戰爭擴張?！盵4](P57)墨子對戰爭發生的根源進行了深入的思考。

(一)人性的自私自利

墨子主張“兼愛”，主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！?《墨子·兼愛中》)①在墨子看來，戰爭發生的原因是因為人們自愛其國，而不愛他人之國，不能做到“視人之國若視其國”。可以說，自私自利是戰爭的根源之一。“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。”(《非攻上》)有人跑進別人家的果園，偷竊了別人家的桃李。大家聽聞后都會指責他，在上位的執政者也會處罰他。這是為什么呢？是因為他損人利己。墨子又列舉了盜竊別人的雞犬和牲豬，盜竊別人的雞犬和牲豬的不義又超過了偷竊桃李。因為盜竊別人的雞犬和牲豬讓別人損失更多，如果讓別人損失更多，他的不仁也更甚，罪過也更重。如果偷走別人的牛馬，他的不仁不義又超過盜竊別人雞犬和牲豬了。至于殺害無辜之人，奪取他人的衣服和戈劍，這種不義的行為又超過盜取別人牛馬的行為?！敖裰链鬄楣?，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”(《非攻上》)最大的不義是攻打別人的國家，人們卻不知道這是錯誤的，反而贊譽這種行為是“義”，這可以說是明白義與不義的區別嗎？墨子把“虧人自利”作為偷盜的原因。大規模地攻伐別人的國家，也可以說是盜取其他國家的財物，虧人之國而利自己的國家。在這里，墨家的非攻也表現了墨家對人民財產權的尊重，對人民生命權的尊重。盜取他人財物，侵犯了他人的財產權；傷害他人生命，侵犯了他人的生命權。統治者出于自私自利發動戰爭，而戰爭造成很多人的傷亡，所以是最大的不義。

(二)貪伐勝之名

當別人問那些發動戰爭的王公大人們，發動戰爭給人民生活造成無窮的苦難，剝奪了百姓的財用，損害了人民的利益，也造成大量的人員傷亡。戰爭有這么多危害，為什么還要發動戰爭呢？“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”(《非攻中》)當別人問在上位的執政者為什么發動戰爭時，他們回答道，就是為了求得伐勝之名和利益。求名逐利是執政者發動戰爭的重要原因，執政者發動戰爭也是為了擴張領土，增加本國的國力。但也傷害到百姓的生命，剝奪了百姓的財用，損害了百姓的利益，墨家非攻，就要破除這種求名逐利的觀念。

那些喜好攻伐的國君又辯飾其說：“我欲以義名立于天下，以德求諸侯也?！?《非攻下》)喜好攻伐的國君狡辯地說道我并不是以為金玉、人民、土地不夠，而是想要用仁義的名聲立于天下，以德行讓諸侯服從?！敖袢粲心芤粤x名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也?！?《非攻下》)墨子認為如果真能以仁義的名聲立于天下，以德行讓諸侯服從，那么天下的歸附就指日可待了。墨家主張統一，但主張以德服人，行仁義之道才能讓天下歸附。而發動戰爭，不是仁義的行為，也不可能以仁義的名聲立于天下，也不可能以德行讓諸侯服從。

(三)以戰爭為義

在墨子看來，殺人侵犯了人的生命權，是最不義的行為。殺死一個人，人們都知道這是不義的行為，殺死十個人，就有十重不義，殺死一百人，就有百重不義，對于這種殺人的行為，人們都知道這是不義的。戰爭造成了更多人的傷亡，但人們卻不知道這是不義的行為?！敖裰链鬄椴涣x攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義?！?《非攻上》)墨子認為當今的君主，判斷義與不義是多么混亂??！由于士君子們不能判定何為義，何為不義，不知道攻戰為不義，所以行攻伐之事。墨家主張兼愛，兼愛為義，而攻戰為不義?！肮始鎼壑x大，攻戰之不義亦大?！盵5](P88)墨家的非攻是出于對人生命權的尊重，而戰爭往往造成很多人的傷亡，所以是最不義的行為。

墨子認為大國之間的戰爭是最不義的行為，老百姓因戰爭貽誤農時，攻戰也傷害了人民的生命，而執政者發動戰爭，正是因為他們以戰爭為義，而不知道戰爭為最大的不義。

二、攻伐之惡

墨子認為戰爭是最不義的行為。“非其義而取之”與殺人都是不義的行為。不可傷人害人是社會的底線，也是義政的基本要求。墨子從仁義價值出發，認為戰爭是最大的不義。墨子非攻也是源于戰爭對社會、對人民造成的危害。非攻也說明了當時戰爭越來越頻繁，而且出現了主戰思想，出現獎勵耕戰的主張。“‘死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北橈乎哉，罪死無赦！’以譂其眾。”(《非攻下》)墨家通過對戰爭之惡的揭露，否定了攻伐的合法性。徐希燕認為：“‘非攻’的實質是讓他人生存，體現了一種深刻的人道主義精神，一種對他人生命的深切愛護和關懷。”[6](P238)墨家的非攻思想也表現了墨家對人民生命權的尊重，對戰爭危害的揭露，表達了對和平的渴望。

墨子從多個方面闡述了戰爭的危害。“今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂?！?《非攻中》)現在假如軍隊出征，冬天行軍害怕寒冷，夏天行軍害怕暑熱，在冬、夏二季是不適合行軍的。如果是春天出征，就會影響到人們播種；如果是秋天出征，就會耽誤人們收獲。如果荒廢了一季，那么百姓因為饑餓寒冷而死亡的，就多得無法計算。墨子還統計了戰爭多方面的危害：出兵時所用的竹箭、帳幕、鎧甲和刀柄，發出去以后用壞腐爛而收不回來，多得無法計算；再加上戈矛、劍戟、兵車，發出去以后用壞腐爛而收不回來，多得無法計算；因為路途遙遠，糧食的供應不及時，百姓因此而死亡的，也多得無法計算；戰爭時人民居住不得安定，吃飯不按時，饑飽沒有節制，百姓在道路上生病而死的，多得無法計算；傷亡的士兵多得無法計算；全軍覆沒的更是無法計算；鬼神因此喪失后代祭祀的，也多得無法計算。在這里，墨子從戰爭影響到農業生產、傷害了人民的生命、浪費了大量的物資、鬼神失去祭祀等多個方面闡釋了戰爭的危害。

有的君主發動戰爭是為了貪圖戰勝的聲名和所獲得的利益，“計其所得，反不如所喪者之多?！?《非攻中》)在墨子看來，發動戰爭所獲得的利益，比損失的還要多。君主們自己管轄的虛邑數以千計，都管理不過來；有廣延萬里的土地，開辟不過來。土地是有余的，而人民是不足的?，F在為了奪取他國的城邑，讓百姓們去送死，這就增加了本來就多余的土地，減少了本來就不足的人口。在墨子看來，戰爭的傷亡損失遠遠超過所獲得的一點利益，為了獲得那點利益而發動戰爭是得不償失的。

墨子還列舉了喜愛攻伐的后果，攻伐其他國家往往也導致了自己國家的滅亡。“昔者吳王東伐越，棲諸會稽；西伐楚，葆昭王于隨；北伐齊，取國子以歸于吳。諸侯報其讎，百姓苦其勞而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮也。”(《魯問》)從前吳王向東攻打越國，迫使越王勾踐退守在會稽；向西攻打楚國，迫使楚國人退守在隨地；向北攻打齊國，俘虜齊將押回吳國。后來諸侯來報仇，百姓苦于勞役，不肯為吳王效力，因此國家變成廢墟，吳王也被殺死。隨后墨子又列舉了智伯攻打范氏和中行氏的例子，結果諸侯來報仇，百姓苦于勞役而不肯效力，導致了國家的滅亡，智伯也被殺死。墨子認為大國攻打小國，是互相殘害，災禍一定反過來殃及自己的國家。

戰爭可謂是上不利天、中不利鬼、下不利人?！胺蛉√熘?，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。”(《非攻下》)在墨子看來，天下之人，皆是天之民；天下之城邑，皆是天之邑。發動戰爭，奪取了天之民，攻占上天的城邑，毀壞了神的靈位，傾覆了宗廟社稷，奪取牛羊祭品，那么這就對上不符合上天的利益。發動戰爭滅絕了鬼神的祭主，廢棄了對先王的祭祀，也不符合鬼神的利益。計算那些戰爭的費用，危害了民生之本，浪費了國家的財用，也不符合人民的利益了?？梢哉f，攻伐是三不利，是上不利天、中不利鬼、下不利人，戰爭也必然會帶來天鬼的厭惡，人民的反對。

梁啟超先生認為：“墨家非攻，義不義問題之外，還有個利不利的問題?！斗枪ド稀肥钦f攻的不義，《非攻下》是說攻的不利。”[7](P161)黃樸民教授認為：“儒家主要是基于‘仁義’‘愛人’的立場，對當時的戰爭予以否定性的回答；道家則本于‘天道’自然無為、厚生好德的理念，否定和反對違背自然本性的戰爭活動；至于墨家，乃是側重于價值尺度的衡量，在功利性的層面上，提出自己的‘非攻’主張。”[8]墨家從多個方面闡發了戰爭的危害，影響到基本的農業生產、傷害了人民的生命、浪費了大量的物資、導致很多國家的滅亡。可以說，戰爭是百害而無一利，造成了大量人員的傷亡和財產的損失，人民也因此流離失所，墨家正是通過揭露戰爭的危害，喚起人們的罪惡感，喚起人們對戰爭的厭惡感，喚醒人們對不義行為的憎惡，走向國與國相愛相利，走向和平與和諧之路。

三、以義伐不義

馮友蘭先生認為：“墨翟反對兼并戰爭，但他不是簡單的和平主義者；他只主張非攻，而不主張非戰?！盵9](P219)任繼愈先生也認為：“墨子反對非正義的戰爭——‘攻’，支持正義的戰爭——‘誅’。上古湯放桀，武王伐紂。是‘誅’不是‘攻’?！盵10](P2)墨家“非攻”，反對大國欺凌小國、強國欺凌弱國的侵略戰爭，但墨子不反對正義的戰爭。墨子分判了攻與誅的分別，攻為不義，誅為義。誅是出于道義的，是順應了天理和民意的正義行為。

喜好攻伐的國君，又辯飾其說，非難墨子說：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”(《非攻下》)喜好攻伐的國君說到：您以攻伐為不義，難道不是有利的事情嗎？大禹曾經征伐過有苗氏，商湯曾經征伐過夏桀，武王曾經征伐過商紂，他們都被立為圣王，這是什么緣故呢？喜好攻伐的國君想通過三代圣王的征伐事件來論證戰爭的合理性。在墨子看來，喜好攻伐的國君混淆了“攻”與“誅”的區別?！氨朔撬^攻，謂誅也。”(《非攻下》)墨子認為大禹、商湯、周武王討伐有苗氏、夏桀、商紂，是“誅”，而不是“攻”。三苗氏大亂，擾亂了天下安定的秩序，是上天命令大禹誅殺了他們。墨子認為大禹討伐有苗氏不是攻，而是順應天意的正義之戰，并得到了神人相助，最后天下安定。墨子又討論了商湯討伐夏桀和周武王討伐商紂，夏桀和商紂無德，導致日月失時，寒暑無節，五谷枯死，于是上天命令商湯討伐桀，命令周武王討伐商紂，于是天下諸侯都歸附了商湯和周武王。墨子認為桀和紂失德，導致天下混亂，上天授予商湯和周武王以新命，命令商湯和周武王去討伐他們。墨子認為“若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也?！?《非攻下》)從三位圣王來看，他們的行為是“誅”，而不是攻，是順天應人的正義之戰?！熬头e極主動的攻戰而言，墨子的‘攻’‘誅’之辨表明墨子原則上承認有正義的攻伐戰爭，贊同有義可以征伐無義。然而，在墨子所列舉的正義戰爭中，只有古代圣王和天鬼兩種情形?！盵11]墨子認可古代圣王以義伐不義的正義戰爭，但反對戰國時期諸侯之間的兼并戰爭。

在墨子看來，“誅”為善而“攻”為惡，“誅”是順承天命，合乎道義的行為?！罢D”具有正義性，面對暴政，儒墨都主張人民有革命的權利，都認同了革命的合法性。革命的合法性是建立在義的基礎之上，是以義伐不義的正義行為?！八苑艞壛硕U讓以后，小康社會又肯定了‘革命’的合法性，以作為對‘大人世及(世襲)’可能產生的種種弊端的制度性防范?！盵12](P163)麥基文也認為“革命似乎是防止暴政的唯一辦法?！盵13](P15)儒家把“誅”發展為革命說，把商湯討伐夏桀和周武王討伐商紂稱之為湯武革命。“湯武革命，順乎天而應乎人?！?《周易·革卦·彖辭》)儒家把湯武革命作為一個很重大的政治事件，墨家同樣如此，不過在墨家的敘事中，帶有了歷史敘事和神話敘事的雙重性?！坝碛H把天之瑞令”“有神人面鳥身”“河出綠圖，地出乘黃。”(《非攻下》)墨子加入了大量的神話敘事，到了孟子荀子之時，慢慢把神話剔除出去，恢復為一套歷史敘事和政治敘事。墨子否定了攻伐的合法性，同時肯定了革命的正義性，非攻思想是建立在義的基礎之上，攻為不義，是殺人害人的不義行為；誅為義，是以義伐不義的正義行為。墨子反對戰爭，但支持誅不義之君，在這一點上，墨子與孟荀的觀點是相同的。

“墨子非攻。有三個特點，一是反對侵略戰爭；……二是支持正義戰爭；……三是主張積極防御。”[4](P66)墨子還主張積極防御，這是墨家“非攻”思想的保障，通過積極防御，來制止不義的戰爭。可以說，墨家的非攻有著一套完善的思想體系和一套措施。非攻也是墨家兼愛理想的具體落實，墨子正是在諸侯混戰的時代，踐行了自己兼愛天下的理想。墨子行十日十夜救宋的故事也是墨子非攻和積極防御的體現，“公輸盤為楚造云梯之械成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤?！?《公輸》)墨子通過與公輸盤和楚王的論辯，阻止了楚國攻宋，也踐行了自己“兼愛”“非攻”的理想?！罢峭ㄟ^兼愛之道，才能建立人與人相愛相利，家與家相愛相利、國與國相愛相利的正義社會?！盵14]當小國遇到大國攻伐之時，墨子主張積極救之?！按髧バ?，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之?！?《非攻下》)這種積極救助小國的行為，保護了弱小國家的生存，也維護了人民的利益。

四、結語

“墨子貴兼、尚利而非攻，以解民倒懸為己任，希望‘兼愛’之光普照人間，攻伐之心不起，攻伐戰爭不興，實現‘兼相愛，交相利’的社會理想?！盵15]墨子積極探索救世之道，追問如何建立一個好的社會秩序，追問如何建立符合人民利益的政治秩序。墨子有著強烈的平民立場與功利訴求，主張傾聽民之訴求，體察民之疾苦。墨子鑒于春秋戰國之時戰爭對人民生活的傷害，從平民立場出發，提出了“非攻”思想，是主張和平的哲學家?！澳友苑枪?，所以保人民生命之生存中之義道，言節用節葬非樂，乃所以成人民之經濟生活中義道，固皆非儒者之所能廢者也?！盵5](P70)春秋戰國時期，各諸侯國之間掠奪性的戰爭頻繁不已，為了實現興利除害的兼愛理想，墨子游說各諸侯國，宣傳自己的“非攻”思想。墨家的非攻思想也是墨家仁義思想在戰爭中的落實，體現了對人民生命的尊重，對戰爭的厭惡。孟子認為“春秋無義戰”(《孟子·盡心下》)，也可以看出，墨子的非攻思想被孟子所繼承。

當前和平與發展已經成為了時代主題，求和平、謀發展、促合作成為了每個國家的責任。墨子主張兼愛非攻，反對戰爭，愛好和平，這些主張契合了當今世界和平與發展的理念?！罢軐W家有關公共和平可能性的條件的那些準則，應該被準備進行戰爭的國家引為忠告?！盵16](P128)墨子主張兼愛，以愛來緩解矛盾；反對戰爭，主張用和平的手段化解沖突。墨子的兼愛與和平理念，體現了其深沉的人道主義情懷，也是維護和平與發展的重要資源。墨子的非攻思想也塑造了中華民族熱愛和平的傳統美德。墨子的兼愛非攻主張也喚醒了人類的仁愛精神和寬容精神，喚醒人們對戰爭的厭惡感。墨子的非攻思想對當今和平倫理的構建，對維護國際和平的秩序也具有著重要的價值和意義。

注釋

①文中《墨子》引文皆引自孫詒讓撰《墨子間詁》，中華書局2001年版。以下《墨子》引文只標注篇名.