“善”的奠基
——西田幾多郎之“善”的建構(gòu)

（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 550025）

哲學(xué)價值論的基本問題是“善”的問題。關(guān)于善的概念，歷來是哲學(xué)家爭論的焦點，哲學(xué)家們從經(jīng)驗的角度、先驗的角度、理性的角度等給出了許多不同的答案。一物為善，往往意味著對大多數(shù)的人或事物來說具有正面的、積極的意義。“善”往往以正確、理性、自由意志為前提，是一個相當困難的事情。而“善”的理論之建構(gòu)，能夠揭示出人的價值追求，揭示出倫理道德的方向，成為價值哲學(xué)中最為核心的命題。

一、西田幾多郎的“行為”

《善的研究》是西田幾多郎的成名作，其中第三編正是以“善”作為標題的，此編的論述是從“行為”開始的。人類關(guān)于實踐方面的諸多現(xiàn)象，都可以歸結(jié)為“行為”。一般來說，行為就是指人的外在的肉體的運動，是一種有意識的和有目的的運動。進一步講，行為是指一種以目的支配的外部舉動，這里的目的是能夠被意識意識到的，因而意識到目的的意識是有意識的。這種運動雖然在一定程度上帶有外部的動作，但是在本質(zhì)上講，其主要部分仍然是內(nèi)在的意識現(xiàn)象。也就是說行為的主要部分是意識而非動作。

人為了維持自身的生命，產(chǎn)生了意識，這種意識會優(yōu)先聯(lián)想到關(guān)于“結(jié)果”的觀念，進而引發(fā)出關(guān)于手段的運動的觀念，也就產(chǎn)生了意志。意志的產(chǎn)生必須先有運動的方向，意志是以沖動的情感為方向的。這里的“結(jié)果”觀念即“目的”觀念。也就是說意志的產(chǎn)生過程是從對外界的觀念開始的，進而聯(lián)想到關(guān)于結(jié)果的觀念，由結(jié)果的觀念引發(fā)出關(guān)于手段（動作）的觀念，手段的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)檫\動，這形成了意志。意志就是按照對目的的表象來行動的能力，簡而言之，就是有一個關(guān)于目的的觀念，然后按照這一觀念來行動，即意志是觀念與行動的統(tǒng)一。

行為的主要部分就是這種內(nèi)在意識現(xiàn)象的意志，外部的動作并非主要部分。即使由于某種原因并未產(chǎn)生具體的動作，但是，只要是產(chǎn)生了完整的意志，就可以視之為產(chǎn)生了行為。也就是說，在西田這里，意識和行為二者是統(tǒng)一的，具有相同的特質(zhì)，或者說二者本來就是一個事物，只不過意識是從內(nèi)部而言的，行為是從外部而言的。同時，意志也必須具有自由的特點，否則一切即為規(guī)定了的，也就談不上是善的或不善的。

二、“善”是意志的目的

西田首先將“善”確定為意志的目的。我們要對我們的行為進行價值判斷，而價值判斷的標準即是善，意志以之為目的的善就是我們行為價值的規(guī)范所在。意志是一種特殊的意識，因此，我們只能在意識之中探究作為意志之目的的善，善的根本在于意識的內(nèi)在必然性。

在意志活動的性質(zhì)之中存在著先天的要求，這就意味著在意識上，意志活動通過目的將意識進行統(tǒng)一。也即是通過這種先天的要求，來確定行為的價值，也就是說，善的行為就是充分地實現(xiàn)這種先天要求。實際上，西田認為，所謂善就是實現(xiàn)我們的內(nèi)在要求，即理想的實現(xiàn)，換句話說，就是意志的發(fā)展完成。如果是這樣，那么意識的統(tǒng)一作用產(chǎn)生這一理想或要求，即自我本身的活動，也就是說統(tǒng)一著意識整體的統(tǒng)一力就是所謂的自我，意志的發(fā)展完成等同于自我的發(fā)展完成。因此，意志等同于自我，善就是自我的發(fā)展完成，人發(fā)揮人的天性自然就是人的善，也有是順從人的固有的性質(zhì)而活，這要求發(fā)揮人的個性，正如在現(xiàn)世中，竭盡自己之所能克服生活之中的種種困難，發(fā)揮人的特性就是善。繼而，西田將善的觀念進一步擴大，既然人的善在于順從人的天性，物亦然，就所有的物發(fā)揮其自然的本性來說，此種種都是善的。西田還專門論述了人的善究竟為何物。一般認為，我們的善是各種活動的和諧一致。但西田不滿足，他認為必須先有一個“觀念活動的要求”，在對于這一“觀念活動的要求”加以滿足，也即是說善必須滿足觀念活動所產(chǎn)生的要求。而理性又是控制觀念活動的最高規(guī)律，因而，最高的善就是理性之滿足，善是服從理性而控制其他事物的東西。西田認為，理性與欲望表面上是矛盾的，實際上二者具有統(tǒng)一的性質(zhì)，理性的要求即是超個人的意志的表現(xiàn)。

西田的善，是從屬于其哲學(xué)的核心概念——純粹經(jīng)驗的。前文提到過，意志是意識現(xiàn)象的根本形式，而意志的自由成為了善的基本條件。西田認為，意識現(xiàn)象是唯一的實在，而實在即是直接性的經(jīng)驗，而任何直接性的經(jīng)驗即為思維、意志與知的直觀的統(tǒng)一，即西田的“純粹經(jīng)驗”。實際上可以利用等量代換加以理解，這樣一來，西田將“善”納入到“純粹經(jīng)驗”的意識現(xiàn)象活動之中，善成為了意志活動。純粹經(jīng)驗本身就是一個整體，構(gòu)成了一個嚴密的統(tǒng)一體系。

三、“善”之觀念特征

西田幾多郎的“善行”有很多獨特之處，尤其是關(guān)于善的特點的論述。具體可以從以下三方面展開：

1.整體性

就善的體系而言，西田的善具有“整體性”的特點。在西田看來，在純粹經(jīng)驗與客觀的實在相結(jié)合的時候，就形成判斷，判斷是把現(xiàn)在的意識與過去的意識結(jié)合在一起，即由于使它統(tǒng)一于大的意識系統(tǒng)之中的一種統(tǒng)一作用而發(fā)生的。這樣嚴密的統(tǒng)一即是純粹經(jīng)驗，也就是說，判斷是單純的事實的統(tǒng)一與其他發(fā)生關(guān)系時所統(tǒng)一于其中的更大的統(tǒng)一。

2.目的性

善是人的目的。人的終極目的是多樣的，以善作為目的指導(dǎo)人的行為，承擔(dān)責(zé)任，甚至做出自我犧牲。這里消除了嫉妒、欺騙等錯誤的情感。也就是所謂的“泛愛眾”、“愛人如己”。愛這種精神活動，在西田看來，就是與對象一致、達到合一，愛萬物就是與萬物相一致，也就是講，善即為我與萬物同一，不斷探求實在的本體，這也就是人的終極目的。

3.社會性

社會是個人生活于其中的地方，都必定會與他人產(chǎn)生聯(lián)系。最高實踐的善都要滿足“為他人”的原則，這是道德所必須的，這樣善就具備了社會性。西田在論述善的內(nèi)容時也特別關(guān)注其社會性，他強調(diào)，實現(xiàn)個人的特性即是個人的善，而個人的特性只是在這種社會意識的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的形形色色的變化而已，任何人都無法逃離這種社會意識，個人的意識成為社會意識的一部分，因而要想實現(xiàn)“個人的善”，必須實現(xiàn)“社會的善”，這種社會的善的階段中最小的家庭，在家庭中，只有實現(xiàn)男女兩性互相補充，才能發(fā)展為完整的人格之善。接著西田推而廣之，將家庭的善擴大為社會團體的善、國家的善、全人類的善。

四、結(jié)語

這樣的善也具有了整體的特性，是一個事物的整體的發(fā)展完成，與此相一致的即為最高的善行。同時，個人的自我完成離不開社會意識，每個人的個人意識都孕育在語言、風(fēng)俗、制度、宗教、文學(xué)等社會意識現(xiàn)象之中，誰都無法脫離社會意識的范圍。如此一來，個人的要求也具有了社會性。自我的要求越來越成為社會的要求。我們不僅僅是由于自己的滿足而滿足，更是由于自己所愛的東西以及自己所屬的社會的滿足而滿足，從家庭，到國家，再到全人類，分別發(fā)揮其作用，以對世界的歷史做出貢獻。一方面自我向內(nèi)達到自我，實現(xiàn)自我，另一方面向外產(chǎn)生對人類集體的愛，這樣與最高的善的目的相符合，這就是西田所謂的“完全的真正的善行”。

在西田幾多郎時代的哲學(xué)，價值哲學(xué)的旗幟是高揚的。西田幾多郎是從意志出發(fā)，一步步規(guī)定了善的內(nèi)涵，最終將“善”引向了自我實現(xiàn)。西田認為，真正的善是主客合一的境界，是自我的實現(xiàn)與本體的統(tǒng)一。西田幾多郎的善，表面上看闡明了對于人之“善”的界定與建構(gòu)路徑，實質(zhì)上是深入到人之意識的根底中，從人的最基礎(chǔ)的可以確證的情感體驗出發(fā)，建構(gòu)了具有體系相同（整體性）、同之為人的目的、利他的社會性的“善”。