臨清鼓吹樂生存現狀調查及保護對策

（臨沂大學音樂學院 276000）

一、臨清鼓吹樂的現狀調查

本課題負責人及部分課題組成員2018年曾帶領相關專業學生針對臨清鼓吹樂發展歷史沿革及現狀開展為期兩個月的田野調查，期間深入臨清農村，先后前往臨清市的金郝莊鎮、老趙莊鎮和康莊鎮進行實地調查。期間，對金郝莊鎮、老趙莊鎮和康莊鎮的代表性的鼓吹樂樂班的班主進行了采訪。還多次觀看鼓吹樂樂班的演出和排練，調查期間，金郝莊鎮、老趙莊鎮和康莊鎮的鼓吹樂樂班的班主為課題組提供了包括照片、音像資料和舊時一些不外傳的曲譜等詳盡資料，課題組亦利用科學手段進行錄、采、編儀器取得先期大量一手珍貴資料。調研活動受到臨清相關政府部門的大力支持與認可，并為調研活動提供了最大可能的方便與協助。

筆者以金郝莊鄉為例，該鄉散落著經歷了四、五代傳承的鼓吹樂班，其中張伴屯樂班可作為臨清鼓吹樂的代表，在屯中有李家鼓吹樂班最為有名，整個班底由父親領班，長年演出，班內人員編制從八人到十八人不等。

傳統鼓吹班通常是以嗩吶、管子或笙為主奏樂器，配合管弦樂器、打擊樂器演奏形成合奏形式。在對張伴屯鼓吹樂班的整體編制進行調查時發現，除傳統的吹管樂器、打擊樂器外還創新性的加入了西洋樂器。這也看出鼓吹月班是跟隨社會時代發展的。

鼓吹樂班表演形式可分為“坐棚”“唱棚”“奏棚”三種，魯西南鼓吹稱坐棚為坐場。當然根據地域的不同各地鼓吹表演形式的叫法也有所不相同。

臨清鼓吹樂以傳統民俗的婚喪禮儀作為背景，是平時生活中不可缺少的一部分，臨清鼓吹樂大部分的曲調來自地方戲曲曲牌。在鄉村中傳統曲目是各種儀式規定程序上的必需品，此外一些時令小曲也為適應現實審美觀念的需要進行演奏。常用曲目有以《開門》曲牌為基礎所形成的變體：《六字開門》《風攪雪》《大合套》《婚禮曲》等；以《抬花轎》曲牌為基礎所形成的變體：《大笛攪》《抬花轎》《拜花堂》等，以及以戲曲曲牌以及器樂曲為基礎所形成的變體：《喜洋洋》《百鳥朝風》《普天樂》《一枝花》等等。當然還有為了符合現代社會審美需求曲目和根據觀眾群提現場需要來制定的曲目，如《在那桃花盛開的地方》《駝鈴》《籬笆墻的影子》 等等。

二、臨清鼓吹樂的傳播現狀

在當前，傳統音樂文化在新媒體的普及下得到了高速的傳播。無論是在傳輸方法、傳播空間還是傳播范圍上都有著明顯改變。有效的利用新媒體，將臨清鼓吹樂的視頻及圖像資料在各種公共平臺、社交網站以及各種公共場所傳播。既可以在國內范圍傳播，同時也可以傳播到世界各地。

由于目前大眾對臨清鼓吹樂的關注尚且不足，所以在一些網絡視頻平臺及社交平臺中還是處于相對匱乏。臨清鼓吹樂做為傳統音樂文化的重要組成部分，在其普及和傳播方面都應有相對完備的計劃，才能對傳統音樂文化的發展起到積極推廣的作用。正是因為沒有形成一套規范和完整的體系，所以一些關于臨清鼓吹樂的資源得不到有效合理的匹配，其發展空間也得到了一定的限制。

在教育方面，目前筆者所在臨沂大學已把臨清鼓吹樂這一民間音樂形式引入課堂，讓具備一定專業音樂素質的本科生學習和掌握這一地方傳統音樂，為臨清鼓吹樂的發展拓寬的道路。

三、臨清鼓吹樂未來的發展策略

1.提高保護傳統音樂文化的意識

保護傳統音樂文化，必須要提高傳統音樂文化保護意識。首先，普及傳統音樂文化知識。要讓大多數人明確的認識到傳統音樂文化是什么？重要性！如此才能做到基礎知識的普及和重視，才有可能進一步有針對性的普及相關傳統音樂文化如臨清鼓吹樂的文化內涵，宣傳其特殊文化意義，讓人們產生文化自覺性，從而更好地、自覺地對傳統音樂文化產生保護意識。

文化自覺性的培養需要一個較為漫長的過程，從音樂文化的普及到滲透、深入骨髓，需要幾代人的傳承、發展和普及；與提高保護傳統音樂文化意識相輔相成。例如：臨清鼓吹樂，通過普及臨清鼓吹樂的藝術形式，培養藝人、學習者、愛好者，通過不同形式的演出提高影響力，演出頻率的增多，演出質量和藝人藝術水平的提高都是普及臨清鼓吹樂藝術的文化自覺性的必要手段。

2.充分利用教育資源

經筆者調研，“鼓吹樂”課程教學的應用目前在臨沂大學以民族打擊樂的教學形式引入課堂，讓具備一定專業音樂素質的民族器樂學生學習和掌握這一地方音樂，為臨清鼓吹樂的發展拓寬道路。

“鼓吹樂”課程在臨沂大學音樂學院的教學應用目前來看并不廣泛，但是“沂蒙民間音樂文化”和“民族管弦樂團排練”連兩門課程在臨沂大學音樂學院的教學應用中正如火如荼地展開，所以，筆者將從這兩門課程在臨沂大學音樂學院教學中的應用來論述臨沂大學音樂學院“臨清鼓吹樂”課程教學的應用。2007年臨沂大學音樂學院首次在學生四年的培養方案中，設置了半個學期的時間學習“沂蒙民間音樂文化”這一課程和七個學期的“民族管弦樂團排練”課程，同學們在“沂蒙民間音樂文化”課程中可以根據自己家鄉的民間音樂選擇一種曲種進行研究學習，在調查、學習的過程中感受民間音樂的音韻美；而“民族管弦樂團排練”課程中的打擊樂聲部，無論排練曲目還是練習曲目，均可選擇或是融入“臨清鼓吹樂”，更加深刻的學習、了解和傳承這一藝術形式。

3.利用新媒體拓寬臨清鼓吹樂的發展渠道

當前，新媒體傳播速度快、范圍廣，臨清鼓吹樂的傳播要充分利用我國當前新媒體的優勢，對臨清鼓吹樂進行進一步傳播和提煉，讓我國的傳統音樂文化可以走向世界。當前流行音樂文化盛行，傳統音樂文化想要取得良好發展，不但要利用新媒體，還需要處理好和流行文化之間的關系。

在新媒體之前，我國傳統音樂文化的傳播方式比較單一，傳播渠道與媒介更是非常匱乏。隨著網絡技術的不斷發展，傳承傳統音樂文化的人數不斷減少，優秀的傳統音樂文化傳播受到了阻礙。新媒體的出現使音樂的生產方式進一步改變，對整個藝術發展格局也進行了重新整合。

當前社會最主要的藝術資料庫就是手機與互聯網，更多的手機app以及視頻網站的出現極大地擴展了傳統文化的影響力，在傳播傳統音樂文化時發揮了重要的作用，它可以推動我國傳統音樂文化快速向前發展。在傳統文化傳播的過程中，使用直播、短視頻等方式充分發揮媒體素材庫的作用，對傳統的文化遺產進行收集，使傳統文化的影響力得到進一步提高。

四、臨清鼓吹樂的傳承保護意義

伴隨著我們的生活進入新時代，黨的十九大報告中明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”由此可以看出我們國家十分重視對民族文化的傳承教育。

傳承是一個大問題，傳統的曲目既有它精華的一面也有它糟粕的一面，所以我們在面對傳統曲目的時候要以理性的情感去對待它。舉一個例子，青島的華陰老腔就是通俗唱法、流行歌曲的旋律和傳統的音樂結合在了一起，所以深受青少年們的歡迎。這也就要我們音樂工作者應當嘗試著把傳統的曲調中加入一些流行的因素，使青少年對之有所喜歡，同時還要從專業的角度去培養這方面的專業接班人。從而使中華傳統民間音樂文化發揚光大。

從申遺成功以后，國家上下各個部門都十分重視對傳統文化的傳承，就像老百姓常說的那樣，“凡事要從娃娃抓起”?，F在在全國許多學校里已經開辦了傳習班，比如臨沂市郯城縣第一實驗小學，他們在三年級中開設了學習魯南五大調的學習班，每位學生可以根據自己的興趣愛好自由選擇，一個星期兩節音樂課一節上學校規定的音樂課，另一節由當地老藝人楊新儒老師教他們學習魯南五大調，演唱時所用的譜例都是老師復印了手寫稿再發下去教唱的。據楊老師描述：“同學們都會簡譜，所以每次學歌都非?？欤疽还澱n可以學一首曲目?！背私坛酝?，老藝人還教同學們酒盅和碟子的打法，教的時候老師先示范，再手把手地傳授，學生們都學的非常開心。同樣我們可以借鑒開設鼓吹樂的學習班。

我們不得不承認我們的祖先給我們留下了許多優秀的中華文明，但是隨著時代的發展、萬物的變更，我們不得不用新的發展眼光看問題。學習過鼓吹樂的孩子，會對傳統音樂文化產生一定的認識：學習了傳統音樂文化就可以比別人多一次展現自我的機會，所以以后我要學習更多的傳統音樂文化。這種想法是值得贊揚的。

五、總結

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，一個國家如果缺乏了創新精神，它就會落后于世界民族之林，所以關于臨清鼓吹樂進課堂與傳承之間的問題，筆者認為，它需要我們每一位中華兒女的努力，只有這樣，傳統的民間音樂文化才能永久地傳承下去。

對臨清鼓吹樂藝術發展、規律進行全面系統的分析研究，通過對傳承藝人的訪談、調查，結合地方音樂藝術的差異，比較分析其中的異同，找尋其創作規律，都是臨清鼓吹樂傳承發展的必要手段，作為臨清地方傳統音樂的一種藝術形式，既是魯中地方傳統音樂的重要藝術表現形式，同時也是一種有著一定歷史沉淀的南北方藝術文化的融合體現，文雅、有內涵的特色也是目前山東地方傳統藝術所特有的一種藝術形式，具有較高的文化內涵和研究價值。未來如何，我們無法預測，臨清鼓吹樂只有在保持自身特點的同時，緊隨時代的步伐，才能繼續發揮它的社會作用并不斷向前發展。