當(dāng)代城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中“人與環(huán)境”的互動性探究

（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 221116）

一、引言

地球上自從孕育了生命，便產(chǎn)生了人類活動的印記。馬克思先生曾經(jīng)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了舊唯物主義關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系這個(gè)問題的觀點(diǎn)，他認(rèn)為環(huán)境決定人的觀點(diǎn)必將會導(dǎo)致唯心史觀的出現(xiàn)。他和恩格斯先生在《德意志意識形態(tài)》一書中，詳盡地闡述了對人與環(huán)境之間關(guān)系的理解，并得出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”的經(jīng)典結(jié)論。正是馬克思總結(jié)出的這種人與環(huán)境的微妙關(guān)系，在今天看來，對當(dāng)代城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，具有非同一般的指導(dǎo)意義。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，當(dāng)代城市居住區(qū)景觀的設(shè)計(jì)也在景觀設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中扮演著舉足輕重的角色。同時(shí)，這也受到了人們的重視和成為了評價(jià)居住區(qū)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，居住區(qū)中的景觀設(shè)計(jì)不但要滿足人們對居住環(huán)境的要求，同時(shí)又要具有美觀、安全、生態(tài)等特性。除此之外，居住區(qū)中的景觀設(shè)計(jì)還要體現(xiàn)一點(diǎn)，那就是互動性。“互動性”并不是單向存在的，而是人與生活環(huán)境發(fā)生著相互影響的關(guān)系。所以，不思慮人與環(huán)境的互動性問題的景觀設(shè)計(jì)并不是完整的景觀設(shè)計(jì)。

二、“人與環(huán)境”關(guān)系中的互動性理念

當(dāng)遠(yuǎn)古的祖先經(jīng)歷并完成了從猿到人這一進(jìn)化過程時(shí)，他們便開始用自己的雙手進(jìn)行勞動創(chuàng)作，同時(shí)與客觀環(huán)境物質(zhì)發(fā)生了交換。古希臘著名哲學(xué)家普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，以此確立了人類相對于客體的主要地位。馬克思和恩格斯是西方文明和哲學(xué)思想領(lǐng)域的智者，他們批判地繼承了前人的思想，并確立了思想學(xué)說。在探討“人與環(huán)境”的關(guān)系的問題上，馬克思和恩格斯通過對人類的本質(zhì)及主體性的發(fā)現(xiàn)，而對前人的思想觀念進(jìn)行了超越式的批判。他們提出了：第一，歷史應(yīng)該同生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合在一起，第二，確立了“人—環(huán)境”互化的實(shí)踐觀，第三，表明了辯證唯物主義和歷史唯物主義一體的人與環(huán)境的關(guān)系論，從而實(shí)現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。

三、當(dāng)代城市居住區(qū)景觀中的“人與環(huán)境”互動性

（一）城市居住區(qū)景觀的發(fā)展

城市居住區(qū)指的是具有不同居住人口規(guī)模和城市干道或自然邊界線所圍合的生活居住區(qū)域。根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以得出，在2000至2010年間，全世界有50%的人口生活在城市里，而到了2025年，世界城市人口的比例將會達(dá)到60%。屆時(shí)，城市人口將會超過農(nóng)村人口的數(shù)量，從而進(jìn)入到快速發(fā)展的城市時(shí)代。

（二）城市居住區(qū)景觀中的互動性原則的體現(xiàn)

1.人與人之間的互動性

在現(xiàn)代都市生活中，人們居住的場所已經(jīng)被劃分成了一個(gè)一個(gè)的單元，小區(qū)里的人們便會出現(xiàn)這樣一種情況：即使是經(jīng)常碰面，但卻從未主動交談過的現(xiàn)象。所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該考慮以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)合理地規(guī)劃住宅區(qū)的總體布局，在總體的布局中滿足居民的各項(xiàng)需要。在進(jìn)行總體規(guī)劃的時(shí)候，應(yīng)將活動場地與小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)一并考慮進(jìn)去。第二，居民活動的空間應(yīng)當(dāng)適宜，這是能否保證人與人之間進(jìn)行交流的前提。因此，在實(shí)際中，適宜的空地面積要達(dá)到60%以上才能實(shí)現(xiàn)這一要求。第三，居住區(qū)的功能劃分，比例應(yīng)當(dāng)合理。

2.人與自然之間的互動性

在城市居住區(qū)景觀中，除了要實(shí)現(xiàn)人與人之間的互動之外，還應(yīng)當(dāng)考慮人與自然之間的互動。人們與景觀的關(guān)系，并不只是滿足于觀賞游覽，還應(yīng)當(dāng)滿足娛樂、休閑的功能。我國的古典美學(xué)中曾把“可觀、可游、可居”作為景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，所以在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)重點(diǎn)考慮景觀與人的互動性。其中，人與植物之間的互動性是十分重要的因素。在當(dāng)今充滿鋼筋混凝土味道的城市里，綠色植物能夠幫助人們趕去疲憊、帶來心靈的舒適。

四、 “互動性”原則對居住區(qū)景觀的影響

（一）城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中遵循的原則

在進(jìn)行城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則。

1.天人合一的原則

在環(huán)境設(shè)計(jì)中有很多要講究的地方，例如空間的圍合、尺度的比例大小，以及空間的對比統(tǒng)一和焦點(diǎn)視覺的中心等要素。而人與環(huán)境并不是兩個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)體，它們是相互聯(lián)系并相互作用的。

2.因地制宜的特色

在設(shè)計(jì)中要充分利用當(dāng)?shù)氐牡赜蚓坝^和人文景觀資源，因?yàn)槿藗儠ψ约荷畹哪硞€(gè)地域文化很熟悉，在心里上會認(rèn)可這種設(shè)計(jì)的表達(dá)，所以這也是景觀設(shè)計(jì)要表達(dá)的主旨之一。但傳承因地制宜的思路才是根本所在，并不是其形式的本身。

3.舒適宜人的環(huán)境表現(xiàn)

如今，人們?yōu)榱俗非罄硐氲木幼…h(huán)境，從而重視在景觀設(shè)計(jì)中能否創(chuàng)造出舒適宜人的環(huán)境氛圍。要想創(chuàng)造出適宜的居住環(huán)境，合理利用自然氣候條件這一要素是必不可少的。因此，在居住區(qū)景觀的設(shè)計(jì)上，要做到合理利用自然氣候的條件，例如光影、氣溫等。

（二）“互動性”原則對居住區(qū)景觀的影響——以南京東原親山居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)為例

南京東原親山居住區(qū)的位置坐落于南京寶華山下，它的周圍覆蓋了大面積的山水資源，可以說占據(jù)了得天獨(dú)厚的自然條件。而此居住區(qū)景觀的設(shè)計(jì)，主要表達(dá)了隱逸山間的悠然禪意，為居住者營造回家的舒適感受。

1.居住區(qū)功能布局的新探索

本居住區(qū)在總體布局上有了新的探索，具體表現(xiàn)在：人們回家的路線依據(jù)地勢的高與低，運(yùn)用了遞進(jìn)的表現(xiàn)形式。首先，入口處的設(shè)計(jì)蜿蜒曲折，寓意著人們經(jīng)過了一天忙碌的工作，回家放松的那份舒適。接著，往前走便會發(fā)現(xiàn)：每個(gè)遞進(jìn)都有不同的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師將周圍的風(fēng)景融合了進(jìn)來，形成了有機(jī)的整體，同時(shí)將空間概念轉(zhuǎn)變?yōu)榱藭r(shí)間進(jìn)程，連廊的設(shè)計(jì)加強(qiáng)了空間的縱深感。入口的設(shè)計(jì)與內(nèi)庭相融合，并巧妙地隱藏在林間，內(nèi)庭與連廊的設(shè)計(jì)也采用框景的手法，使得人們不論是在庭內(nèi)中行走，還是在廊中漫步，都會產(chǎn)生一種“你在園內(nèi)看景，我在廊中望你”的意境。狹長的竹木過廊設(shè)計(jì)在視覺上產(chǎn)生變化，引導(dǎo)人們將視線轉(zhuǎn)移到內(nèi)庭中。因此，從整體的功能布局上，設(shè)計(jì)師把握住了“人與景的互動”原則，使景觀不再單純地成為欣賞的對象，而是成為指引居民回家之路的方向。

2.設(shè)計(jì)韻味的體現(xiàn)

若想體現(xiàn)出居住區(qū)景觀整體的設(shè)計(jì)韻味，巧妙的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)非常重要。因此，設(shè)計(jì)師運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣矗撼錆M古典韻味的毛石墻和干凈的白墻相結(jié)合，不僅外觀清樸典雅，在使用上還可以做到隔水、防霉。而作為入口處的大門——山門，在設(shè)計(jì)的風(fēng)格上主要以東方禪意為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，門內(nèi)的植物均采用豎向種植的方式，在人們的視線上起到了引導(dǎo)的作用，同時(shí)加強(qiáng)了空間的縱深感。站在此處，向山門外觀望，可以欣賞到遠(yuǎn)山的朦朧與神秘。這時(shí)，人們居住的環(huán)境和自然之間就產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。山門把人們的生活與遠(yuǎn)方的自然景物聯(lián)系到了一起，使得人們在視野上更加開闊。

3.材料及藝術(shù)手法的表達(dá)

在材料和藝術(shù)手法的表現(xiàn)層面，設(shè)計(jì)師通過融入自然山水的肌理，運(yùn)用“水”元素的特色、與其和諧相生的特點(diǎn)進(jìn)行了設(shè)計(jì)。在視覺上，它給人們帶來了美的享受，人們能夠從中感受到自然的魅力，并實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的雙向互動。

五、結(jié)論

本文通過結(jié)合實(shí)例——南京東原親山住宅區(qū)景觀設(shè)計(jì)的分析，以此體現(xiàn)了當(dāng)代居住區(qū)景觀中的互動性這一原則的重要性，正如馬克思恩格斯所敘述的：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人，人與環(huán)境之間具有互動性。”這不僅是居住者情感的需求，也是現(xiàn)實(shí)生活的需要。人們通過創(chuàng)造的景觀環(huán)境來滿足自我返璞自然的心理需求，同時(shí)，自然景觀又能為人們帶來美的精神享受。因此，這必然會成為當(dāng)代城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。因此，我們要注重發(fā)揚(yáng)人的主體性，在城市居住區(qū)景觀中融入互動性的理念，讓人們在一天忙碌的工作之余，享受到歸屬的幸福感。