先做人 后作文

杜金玲

【摘 要】一個愛你的人，一定會在文化的道路上等你。簡單的兩筆構(gòu)成漢字“人”，但做人卻不是一件簡單的事，而是一門博大精深的學(xué)問。任何一個偉人，在擁有過人學(xué)時的同時必定擁有美好的品德。或許可以說是自身內(nèi)在的美好的品德成就了偉人。本篇文章將從多方面論證，我們每一個人都應(yīng)該在學(xué)會做人的基礎(chǔ)上再做學(xué)問。

【關(guān)鍵詞】先做人 后作文 品德

《禮記 大學(xué)》中言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”其意思是說，古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先安頓好自己的家；要安頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正自己的思想；而后才能自我修養(yǎng)完善，家庭整頓有序，國家安定繁榮，天下平定。即“修身、齊家、治國、平天下”這里面強(qiáng)調(diào)的是個人自身的要求，而自身要求過程中思想的端正又是及其重要的。

與此同時《三字經(jīng)》也給了我們很好地啟示，它指出學(xué)習(xí)是有順序的“為學(xué)者，必有初”“小學(xué)終，至四書”。這里面的“小學(xué)”指的是《小學(xué)》這本書。把《小學(xué)》這本書學(xué)完，才能學(xué)“四書五經(jīng)”，“四書五經(jīng)”是儒家經(jīng)典書籍，是儒生學(xué)子必讀的書目，為什么要在《小學(xué)》讀后才能讀呢？可見《小學(xué)》的重要性，它是孩子從小先扎實(shí)做人做事的根基。清朝李毓秀夫子將《小學(xué)》里面的核心內(nèi)容提出會編成《弟子規(guī)》。他認(rèn)為只有根基扎好了，扎牢了，讀其它的書，才能不僅僅是讀書！

《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文”中更是明確的說明了先做人，后學(xué)文的道理。

“首”字就提到做人的根本問題，做人的根本在哪里呢？《弟子規(guī)》中認(rèn)為做人的根本在孝道和弟，友愛兄弟，尊敬長輩。“弟”里面還包含恭敬之心，對長者的恭敬，這是一個很重要的態(tài)度。一個人的道德和學(xué)問，都是從孝敬中不斷地流露出來的。一個人如果能做到“孝”和“弟”我們才能相信他可以齊家、治國、平天下。

周朝為什么可以建國八百年，國運(yùn)昌盛？憑借的就是“孝”和“弟”。周朝開國的是周文王、周武王，但在宗法制盛行的周，家中排行第三王季的兒子文王卻成為一代君王。周文王的祖父太王有三個兒子，文王的大伯父是泰伯，二伯父是仲雍，文王的父親王季排行老三。當(dāng)初文王出生的時候，祖父看到有一只小鳥叼著丹書飛到家中，非常祥瑞。又發(fā)現(xiàn)他的孫子又帝王、圣主之相。但是他的父親排行老三。這時候泰伯很體貼父親，理解父親的心境，就和自己的二弟仲雍商量好以上山為父親采草藥為名離開，離開以后就再也沒有回來，因為他們希望自己的父親能夠做好事，將王位傳給三弟之后再傳給文王。這才有了后世我們所熟悉的周文王。

“次謹(jǐn)信”中“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎的意思，謹(jǐn)言慎行。自己的生活要有規(guī)律，不要亂七八糟，如果一個人連自己的生活都照顧不好，還怎么指望他能有多余的心思來照顧其他的人呢？“信”是會意字，代表人言。孔夫子也曾經(jīng)說過，“人無信不立”，《弟子規(guī)》說：“凡出言，信為先”，如果一個人沒有信用，就很難在社會上立足。孔夫子的教誨特別重視四個學(xué)問：第一個德行，第二個言語，第三個政事，第四個文學(xué)。言行是僅次于德行的，可見在日常的生活、工作中，與人溝通交流是很重要的，使用言語的頻率也最高。所謂“一言可以興邦，一言可以喪邦”；諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”聯(lián)吳抗曹的佳話也是在證明，言語的重要性。

“泛愛眾 而親仁”中“泛愛眾”講的是廣泛的愛眾人，在現(xiàn)在的社會我們稱“人際關(guān)系”。如何能和人相處的很和樂，真的是一門學(xué)問。《弟子規(guī)》符合現(xiàn)代發(fā)展的潮流，同樣注重人際關(guān)系。后一句“而親仁”，講的是親近仁德之人的同時我們自身的地道德學(xué)問也會提升。正所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”，每天接觸的都是鴻儒之士，會在無形中收到影響，德行會得到提升；但另一方面，如果“入鮑魚之肆，久而不問其臭”。假如身邊都是一些言行污穢的人，那么時間長了自己的言語、行為也會變得越來越來粗俗。所以親近仁德之人很重要，親近仁德之人才會讓我們在成長的過程中增長智慧。

“有余力 則學(xué)文”這句話是說當(dāng)我們把所有的這些立身處世的行為，這些德行都扎實(shí)的學(xué)好之后，如果還有空余的時間，再看文章“學(xué)文”。這一點(diǎn)貫穿在學(xué)校的教育中。學(xué)校不僅有專門進(jìn)行思想教育的思想品德課，更要求所有的老師在授課過程中必須貫穿對“德育”的教育。當(dāng)一個人走出校園，步入社會，學(xué)到的知識在工作中運(yùn)用的可能會很少，但老師的教導(dǎo)，學(xué)會的做人處事方面卻會影響一個人的一生。

古代圣賢很多的名言警示都在告訴我們，一個人若想有很好的發(fā)展，就必須先學(xué)會做人，在學(xué)會做人的基礎(chǔ)上再學(xué)文，做學(xué)問。曾經(jīng)有一個公司在面試招聘的時候說過這樣一句話“有德無才之人可以培養(yǎng)之后再用，但是有才無德之人堅決不能用！”這更是印證了“德”的重要性。回顧歷史，我們會發(fā)現(xiàn)許多仁人志士都是因為做人正確才有的偉大的成就。《恨賦》《別賦》是南北朝時期江淹少年時膾炙人口的文章，但到了晚年他安逸享樂沒有了少年時的篤志好學(xué)，就再也沒有寫出過好的文章；《紅樓夢》是我國四大名著之一，曹雪芹批閱十載，增刪五次彩使得其屹立于章回體小說的巔峰，但如果他一直像少年時期那樣“錦衣紈绔”，那么他的一生也可能會因此被改寫。

我們要相信可以支撐一個人走得更遠(yuǎn)的一定是內(nèi)在的美好。

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