史詩中的古代社會圖景

□文│許愛梅

著名古典學家M.I.芬利（M.I.Finley，1912—1986）的代表作《奧德修斯的世界》，首次出版于1954年，在學術界引起了廣泛的影響，成為研究荷馬著作的舉足輕重的作品，也奠定了芬利在古典學傳統中的地位。今次，北京大學出版社于2018年12月再次出版，并將其收入“西方古典學研究”叢書。

芬利在學術上頗有建樹，著有《古代世界的政治》《古代經濟》《古代民主與現代民主》等作品。他將文化、經濟、社會學研究方式引入古典學研究的治學方法為人所稱道。“如果說歐洲歷史確以希臘人為開端，希臘的歷史則以奧德修斯的世界為源頭”。在《奧德修斯的世界》一書中，芬利以《伊里亞特》和《奧德賽》為藍本，對荷馬時代的社會關系、倫理思想都予以了生動詮釋。既是對作為長篇史詩的《荷馬史詩》的全面解讀，也是將其作為社會學文獻的另類闡釋；既是對史詩的文本理解，也是對古典世界的系統展示，將史詩中的希臘“黑暗時代”的社會風貌展示得淋漓盡致。

該書包括荷馬與希臘人、詩人與英雄、財富與勞動力、家庭親族與社群、道德規范與價值觀等章節。前兩章的內容以講述荷馬史詩的基本情況、基礎知識為主，后三章強調的是奧德修斯時代的社會狀況，從社會、階級、親族、家庭、社群、饋贈等角度映射史詩所處時代的社會狀況。

作者認為奧德修斯的世界處于公元前10世紀到公元前9世紀，是北方游牧民族南下后，經過生物學意義和文化意義上的融合之后逐漸希臘化的社會。《荷馬史詩》突出塑造的是這個時期性格迥異的英雄形象和英雄行為，如阿喀琉斯、奧德修斯、赫克托耳、阿伽門農。然而，芬利并沒有局限于此，而是將其作為社會學文獻，在解讀史詩的過程中，做出了將《荷馬史詩》作為歷史文獻的首創性探索。并運用歷史學視角、實證主義方法、人類學思維，形成了具有濃重芬利色彩的社會學闡釋。

與此前其他荷馬研究作品不同，芬利更加強調史詩中所涉及的奴隸制度，并就此展開詳細的敘述。“奴隸在這個世界大量存在，他們是主人可以任意處置的財產”。同時又總結出戰爭和掠奪為奴隸的產生提供了可能，并考證了奴隸的來源、性別結構、社會地位、生活方式、通婚等方面，例如通過解讀萊耳忒斯與老保姆歐律克勒亞、奧德修斯與女奴之間的故事，力求還原其時社會的階級特征和社會分層結構，強調當時政治體制的隨意性和流動性，敘述與立論有機結合。奈登教授認為，芬利對荷馬史詩中的奴隸制的研究是史無前例的，具有開拓性的意義。

除了對史詩中政治體制和社會性的研究，芬利還透過奧德修斯的世界，對其時的經濟予以了思考。書中討論了土地、金屬等物資和農人、牧人、幫工、手工藝人等勞動力的使用，以及分配方式、交換機制、貿易、贈禮等經濟規則或經濟行為。并言明正是經濟的本質決定了階級的分明。雖然芬利的研究僅限于憑借文學文本，但是其對于古典時期的經濟研究仍然為讀者展現了史詩中的古希臘經濟狀況。

此外，書中還專門討論了宗教、公平、權利、競爭、世系等社會問題，以及女性的社會地位、競技體育的淵源，等等，將古代世界的希臘民族緩緩揭示開來，芬利一一剖析了奧德修斯的世界中生活、思想、價值、情感以及所彰顯的集體主義、英雄主義，客觀反映了那一時期的社會體系、歷史和文化，對社會現實圖景的描繪全面而又深刻。該書是對《荷馬史詩》文本的生動注解，也是對史詩所處時代語境的深刻昭示，是研究古希臘社會圖景的扛鼎之作。