論葦岸散文《大地上的事情》中的生態意識

（南京林業大學人文社會科學學院 210037）

葦岸，1960年出生于北京昌平，1990年5月病逝。他留在世間的文字不多，卻都是竭盡一生探索大地的結晶。本篇研究的是其散文集的同名散文《大地上的事情》。這篇散文描繪了大地上的生靈和土地上人們的生活，勾勒出一幅人與自然和諧相處的前工業化圖景，傳遞出對工業文明時期地球和生命的關注，以及對生態環境受到污染的憂慮。文章內容廣闊、思想深邃、意味雋永。對其進行研究，不僅有助于體會葦岸與萬物共榮辱的靈魂，深化對生態化寫作的認識，還能啟示現代人選取獨特生態敘事角度進行創作，有極強的生態價值。

一、與萬物榮辱與共的生命觀

作為梭羅與托爾斯泰等人忠實的追隨者，葦岸用平易質樸的眼光追逐生活，用感悟體會的心靈對待萬物生命。他寫《大地上的事情》，會因營巢的螞蟻而感到團結的力量、萬物的奇跡；會因秋天葉子的掉落而感到養育的恩情、別離的勇敢；會因一只穿梭過驟雨雷電的麻雀而感到姿勢的美麗、生命的倔強；也會因鳥群逃不過捕網而感到人類的奸詐、生靈的苦痛……在這篇散文里沒有中國文學中隨處可見的意境、技藝、個人恩怨等等，而是以最謙卑的姿態用真情描述的自然萬物，以及對生態環境遭遇的感同身受。在葦岸看來，只要人們依然秉承著一顆永遠年輕的、能夠體驗領悟生活并收獲啟迪的心靈，就應當去大自然中多走一走。顯然，一個多世紀以前的梭羅提出的思想呼應著葦岸的想法：“再沒有人能比自由地欣賞廣闊的地平線的人更幸福的了。”獨身一人在無邊無涯的世界里生活，閑看長空萬里、水天一色，靜思世事百態、生命趣味，這是人類最奇妙的感受，也是最暢意的樂事。葦岸和梭羅都旨在表明，人要與自然同悲同喜、共生共滅，要在自然界的廣闊天地中親身體驗實踐，回歸到自然中去探尋生命的意義。

《大地上的事情》傳遞出葦岸對一切生物悲憫的情懷，與萬物榮辱與共的生命觀，大衛·愛登堡自然生態紀錄片中的“生態平等、萬物共生”印證著葦岸的思想。即使被時代席卷其中，他也希冀貫徹梭羅說的人生理念：做一個特立獨行的人，不被如洪水猛獸一般的世紀生活吞噬，“寧可或立或坐，沉思著，聽任這世紀過去。”

二、追求生態化的寫作觀

葦岸在書寫《大地上的事情》時，巧妙地把大自然神奇的背景詩化進散文中，以此去追求原生態的生活方式。他借鑒了布羅茨基散文詩歌化的寫法，這種寫法也貼近麥德·休斯所提出的觀點，詩歌更貼近自然法則。因而葦岸的生態散文才能在漢字之上，呈現出更深更廣更豐富的韻味。

從《大地上的事情》的構思來看，葦岸的思維是圍繞大地倫理、萬物生命這個主題向各個方面輻射的。散文由標有大寫數字的文字片段組成，并且片段與片段之間看似沒有顯著的邏輯關系，但實則每一個片段都是主題的顯現和擴散。這借鑒的是布羅茨基散文最顯著的形式——片段式。在這種放射狀的寫作過程中，作者會事先對感興趣的某一些現象進行敏銳的觀察，然后展開合理的聯想、想象，從而進行創作。我們可以看到，《大地上的事情》這篇文章由75個片段組成，第一段文字是寫螞蟻營巢的三種方式，第二段文字是寫純潔的雪給春天帶去的希望，第三段文字是寫日落日出的對比生發出“衰落勝于崛起”的感嘆，第四段文字是由雄峰的尸體聯想起強者的高貴與恐怖。

僅從前四段文字就能夠發現，葦岸干脆拋棄了行文中起承轉合的文字，直接描寫或敘述某一現象。并且每個片段前的大寫數字只起到排序、隔斷的作用，沒有任何意義，數字的增大和作者思維的縱向發展是沒有關聯的。不過葦岸筆下所寫的都和大地上的事物有關，或者至少由眼前的景觀聯想起有關。這符合布羅茨基提出的，散文可以向詩歌學到集中的思路，思維呈現的是不同的側面，而不是未經推敲的某一單方面傾向。

葦岸在文中運用了大量有趣新奇的比喻，這是《大地上的事情》呈現出強烈詩性和生態化的另一個重要原因。畢竟，在生態散文的創作中，比喻有著特別的作用。比如，毛森森的殼里包著的栗實像“蜷縮一團的幼小刺猬”，原野上吞噬枯草的火像“一頭牲口”，不拘小節的大型螞蟻像“大步奔走撒種的農夫”，還有孩子們的歡樂仿佛滾到作者窗前的一顆顆珍珠等等。這些比喻生動形象地寫出了栗實的飽滿、火勢的洶涌、大型蟻的灑脫、孩童們的歡樂與純真。合理運用比喻一方面會使文字更加詩意有趣，另一方面這也是有關于挖掘事物深層次內涵的要求。

三、獨特的生態敘事角度

葦岸在《大地上的事情》里著眼于季節更迭、鳥鳴獸跡、田野里的人們等等自然意象和人文意蘊，抒發他自己的感悟體會。并且通過這種獨特的生態敘事方式讓人們洞悉人與自然、自然與生存以及人、自然和生存之間的有機聯系，進而引導人們理解和思考生態平衡的重要性。同時，葦岸的生態敘事也揭示了他對于世界的看法，即人們在背離自然追求富足的路上喪失了自我，人應當回歸自然，躬身土地，返璞歸真。他想以此引起讀者共情，讓讀者更多地思考保護地球與生態的重要性。

他在文章里大量使用白描的手法，筆下的大地脈絡、土地品質、花語秘密，都抓住其最傳神的特點，用最省簡的筆墨描繪出來，往往只在開頭或文末加一句短小的敘述或者是不加，又或者只是單用幾個小片段敘說觀點。比如，螞蟻搬蚜蟲是“用兩只觸角不懈地探測”，飛翔的麻雀“身體總是一聳一聳的”，寫雪“賦予大地靈性，驅散體內神性”、為大地帶來歡樂，作者最后感嘆“人類美好愿望中發生的事情，都是圍繞雪進行的”。在這種寫法上，是符合生態敘事敘述少而描寫多的特點的，并且話語之間傳遞出明顯的生態特征。

斯科特·斯洛維克說，生態敘事是一種經典的懷舊形式，并將其分為境況懷舊、策略懷舊和地點懷舊三種。被稱之為“境況懷舊”的敘事就是說生態作家們習慣把人們的成長經歷看成是作別的過程，對失去、別離、甚至成長的必然性抱有缺憾。就像《大地上的事情》中寫少年們被迫禁錮在長輩們所謂的“訓誨”中，孩子們成長的悲哀也會不可避免地融合進成人污濁的世界一樣，人們的失落感是和環境的變化交織在一起的。策略懷舊是指作家們在文章中充分使用修辭，從而激發受眾的興趣與關注度。前面已經提到，葦岸在文章多處使用了比喻、白描的修辭手法，當然有時也會運用對比。比如文章里寫觀看日落是“守侍圣哲臨終”，日出則是“等待英雄誕生”。再比如世界上的色彩有的讓我們“贊美、歡喜”，有的卻讓我們“怵目、悚然”，這些修辭手法都能夠增加文章的懷舊意識。葦岸在文章里還說他緬懷的華北大平原承載了他全部的歡樂，于是他便每日與自然一起工作、在文章里構建了一個桃花源式的世界，這種讓他有著極強的過去感的寫法即為“地點懷舊”。他的生態敘事往往讓人們自然而然地墜入對往昔的追憶，以及對現實世界的沉思。

葦岸終其一生在大地上勞作、漫步、休憩，不知疲倦地追逐自己的生態理想，最終在1999年5月因病辭世，似乎真的與他所向往的那樣，與大地萬物榮辱與共、同生同眠了。在20年后、工業化和城市化迅速發展的今天，我們緬懷這位大地的歌者，就是希望人們可以認識到，只有熱愛自然、敬畏自然、回歸自然、保護自然，我們的自然萬物才能夠周而復始、生生不息。