論江蘇鐘山書院教育及其現實意義

（南京林業大學人文社會科學學院 210037）

鐘山書院是清代江蘇書院的重要代表，因此研究明清時期江蘇書院的教育可以具體到鐘山書院，以點帶面地分析。鐘山書院的教育制度和教學內容是研究書院的重要內容，以下將從這兩方面探究并從中挖掘古代書院的現實意義，對現代教育的發展提出建議。

一、鐘山書院的規章制度

鐘山書院作為清代在南京存續時間最長，規模最大的官辦書院，在乾嘉時期，甚至被譽為“海內四書院之冠”。作為一所官辦書院，其能屹立于市井當中并且發展壯大，不斷為清代培植人才、疏薦賢人必定與其自身的運行制度息息相關。

書院的規章制度在訂立之初就高瞻遠矚，目光長遠，“本部院延師課士原非飾觀瞻一時，務必留模范于將來”1。所以鐘山書院從人員招聘、生徒招收到書院日常管理規章等各方面制度的制定十分完善，并且頒布了長期規模告示。合理并且詳細的規章制度保障了書院的長久穩定發展，一定程度上避免了朝令夕改的種種弊端。

鐘山書院的規章制度很多方面已和當代大學的日常運行機制十分相近，這體現了鐘山書院規章制度的先進性。例如在生徒招收方面，從生徒來源地看,書院諸生主要來自江蘇、安徽兩省,但江西、浙江、直隸、山東、河南等地的士子也為數不少2，可見鐘山書院生徒來源的多樣性，也足見其是一座跨省區的特大書院，是各種士人的學習進修之所，是當時東部地區的文化教育重地。從生徒的學習考課和日常生活方面來看也和當代大學相差無二。生徒學習的時間、內容書院都有詳細的規定，如“今定朔望飯后，為會講之定期。諸生聽擊云板響聲，即齊集課堂，毋得參差喧鬧。”考察生徒的學習情況，也是通過考試的方式，并且規定“三次連考三等，即出洞”，可見鐘山書院在學生學業成績管理亦是十分嚴格。而鐘山書院對生徒的除學習以外的日常生活管理和現代的大學幾乎完全相同，例如生徒請假亦須“出門一日，必稟明掌教，并副掌教，查明告假幾日，注冊后，方準出院”等等。

二、鐘山書院教學的具體內容

鐘山書院十分重視對生徒的道德教育，將生徒的德行教育放在書院教育第一位。究其原因不難發現，自漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術”的政策后，奠定了儒家思想在中國近兩千多年封建社會中至高無上的地位。因此孔子作為儒家學派的代表人物，其教育思想對古代書院的教育影響頗為深遠。孔子的教育思想集中體現在《論語》中，如《論語?述而》中說：“子以四教：文、行、忠、信。”這句話歸納了孔子教學的四項內容，其中除了“文”以外，其他三項都屬于道德教育的內容，由此可見孔子特別重視對學生的道德教化。歷代以來，中國書院受此思想的影響，十分重視對生徒道德品行的培養，而鐘山書院作為典型的官辦書院自然也是十分重視儒家思想的傳播，因此把德行教育放在重中之重的地位上。鐘山書院對道德品行教育的重視程度，從書院教條看出來。《掌教宋學士教條四條》中明確提到：“士先德行而后文藝，此躬行為先，文藝為后也”3等，足見鐘山書院對德行教育的重視。

自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術后，經學作為儒家思想的代表光芒四射，對后代學術文化產生了巨大影響。4鐘山書院創始者查弼納就要求書院生徒“每月會課，既有經題，須作經藝，即當日不能完篇，續送亦可。即以一經為一束，另于正案之外，各分等第。聽掌教徑自揭示院中，使肄業者鼓舞加功，以為棘闈奪幟地。”5從書院頒布的書籍目錄也可以看出鐘山書院對經學教育的重視，如鐘山書院藏有《易經》《春秋》《十三經注疏》等經書。此外，鐘山書院還重視其它各類學識教育與研究，如著名學者盧文弨在鐘山書院完成了對《逸周書》《續漢書律歷志補注》《荀子》等著作的校勘工作，這些著作紙墨考究，校勘精慎，是私刻中的精品6。與鐘山書院教育相似，清代另一著名書院詁經精舍也重視經史之學等教育，培養生徒的綜合素養。7

鐘山書院還重視實學教育。如錢大昕任鐘山書院山長時，要求學生除了學習經史，還要學習天文歷法、算數源流、地理沿革、地方史志等內容。又如馮祚泰在鐘山書院讀書時就作《治河前策》《治河后策》。前策三十篇，敘述《禹貢》水道及歷代遷徙之跡，并評其得失，大旨主恢復北派放河，使其東歸于海，而不病會通。后策十一篇，分析當時河道之利病，大旨主關閉南涯減水壩，不引濁沙入湖，添建北涯減水壩，另開海口以泄其泛漲。《四庫全書總目》卷75中著錄此書。8

三、鐘山書院教育的現實意義

鐘山書院在進行時文教學時，重視“以古文為時文”教育。尤其是桐城派重要作家姚鼐主講鐘山書院二十余年，他指導生徒學習時文時，要求生徒認真學習古文，既很好地培養了生徒的綜合素養，又有效地提升了生徒的時文寫作水準。“清代書院‘以古文為時文’教育，體現了時文教育與素質培養的結合。素質培養對于文學初學者和文學造詣深厚的作家而言，都頗為重要。”9這種“以古文為時文”教育主張對今天培養健康人才仍然有積極意義。我們知道，當前的初高中教育帶有不同程度的應試色彩，就學文方面來說，學生學習應用文只重格式，導致文章呆板而缺乏深度。而這種“以古文為時文”的思想也是一種重素質培養的教育理念：不要過于功利地追求應試學習，也要注重“耗時”但“有益”的素質培養。在當今的教育現狀下，我們發展教育應該充分借鑒這種重視培養學生素質的教育模式。

書院除了重視對生徒才學的培養，還強調對學生道德品行進行規范，進一步來說這對于社會風氣的教化也有重要意義。在當今社會，有的學校教育喪失了社會教化的功能。初高中重應試能力，而高校則重專業、科研能力，缺乏對學生進行道德品質方面的教化。像復旦大學研究生林森浩投毒案、云南大學馬加爵殺人案這些案件的出現，與當今高校對道德教育的忽視不無關系。因此當今學校要從古代書院中學習與社會互動的經驗，結合時代要求，取得更好的發展。我們知道，書院教化途徑主要有：“書院的教學內容注重教化，書院注重學生的品質道德教化，書院面對社會各階層成員進行教化。”10從這幾點途徑中，我們可以探索學校教育社會教化的方法。從一、二點來說，可以增加宣傳儒家優良思想等方面的課程，在制度教規中適當增強對學生道德的要求。第三點，古代書院召開的集會面對全社會講學，也常常涉及道德問題。在這一討論過程中針對社會問題提出合理的方案來使社會更加和諧。 當今學校則可以利用學校的場地,開展具有時代特色的類似儒學小劇場等活動,邀請附近居民或企業來觀賞,增強學校與社會之間的互動。

注釋：

1.湯椿年.鐘山書院志[M].南京：南京出版社，2013.第31、42頁.

2.孟義昭.清代鐘山書院的各項制度及其運作[J].歷史檔案，2016（01）：119-123.第121頁.

3.湯椿年.鐘山書院志[M].南京：南京出版社，2013.第31、42頁.

4.程嫩生，文洋.經史之學與清代書院科舉文教育[J].湖南大學學報（社會科學版），2018，32（06）：95-100.第97頁.

5.孟義昭.清代鐘山書院的各項制度及其運作[J].歷史檔案，2016（01）：119-123.第121頁.

6.余九紅.鐘山書院漢學教育考略[J].蘭臺世界，2009（23）：56-57.第57頁.

7.陳海燕，程嫩生.清代詁經精舍及其小學教育[J].安徽文學（下半月），2018（11）：3-4.第3頁.

8.余九紅.鐘山書院漢學教育考略[J].蘭臺世界，2009（23）：56-57.第57頁.

9.程嫩生.清代書院“以古文為時文”教育論析[J].中州學刊，2018（12）：136-141.第139頁.

10.蔡志榮.古代書院的社會教化作用及其現代意義[J].蘭臺世界，2016（24）：149-151.第150頁.