論姚永樸的《文學研究法》

（南京林業大學人文社會科學學院 210037）

姚永樸，字仲實，出身文學世家桐城麻溪姚氏，是桐城派末期的主要作家。姚氏自幼勵志于學，專治于經，融會貫通漢唐注疏及宋元明清諸儒學說，在諸史、音韻方面也頗有造詣。《文學研究法》1是姚永樸先生任北京大學教席時編寫的一本文學研究教材，也是桐城派作家唯一一部系統闡述桐城派文論的的著作。該書借鑒了《文心雕龍》的體例，來闡述桐城派的古文義法。吳孟復先生評此書“是我國文章學專書，迄今還沒有一部書可以代替它”（《桐城文派概論》）2，可見此書的重要地位。

一、《文學研究法》的主要內容

“文學”在先秦時期是一個泛文化的代名詞3。與經、史、子、有著千絲萬縷的聯系。在中國古代，文學的作用不可小覷。魏文帝曹丕以“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”一語，對文學的作用做了充分的肯定4。《文學研究法》是一部教材性質的文學研究讀本，由姚永樸先生在北京大學任教時編寫，供師生研習之用。該書以國立法政學校講義《國文學》四卷為藍本，以類相從，共計四卷，又分二十四目:起原、根本、范圍、綱領、門類、功效；運會、派別、著述、告語、記載、詩歌；性情、狀態、神理、氣味、格律、聲色；剛柔、奇正、雅俗、繁簡、疵瑕、工夫。書尾還有一篇結論對全書做了概括性總結。

第一卷主要講了文學本質論和文學特征論，講清文之所以為文的特質。本卷以文學為中心發散，對文學的起源，文學的作用，文學的本質特征，文學家等問題進行了深入的探討，清晰了這些關于文學的概念。通過厘定文學及與文學相關的概念，為姚氏宏整的文章學體系打下基礎。《起原》《根本》兩篇探討了文學的產生和根本特質，《范圍》一篇言明文學有廣義之范圍及狹義之范圍，《綱領》篇說的是以“義法”為首的桐城派文學綱領，《門類》篇詳細介紹了姚鼐《古文辭類纂》中所分的十三類文學體裁，《功效》篇強調了文學的社會功能，即論學、匡時、紀事、達情、觀人、博物。第二卷詳細介紹了文學的發展過程和具體的文學體裁。《運會》一篇探討的是今之文學史觀，囊括文章的具體運用問題。《派別》介紹了各種文學流派的產生及在歷史進程和文學發展中的意義，兼含文體論和風格論。此卷中《著述》《告語》《記載》《詩歌》則對具體的文學體裁及其基本特征作了詳盡的闡釋。第三卷是文學作品構成論，姚氏從內容和形式兩方面討論了文學作品的構成要求。《性情》《狀態》《神理》《氣味》構成了作品的主要內容。《性情》篇要求作品有自己獨特的風格，《狀態》篇討論了文章的格調品位問題，兼含文品與人品問題，《神理》《氣味》兩篇則重點關注文章的內在氣韻。《格律》《聲色》探討的則是作品的形式要求，強調文學作品的聲律之美及“因聲求氣”之法。第四卷是文學作品風格論。《剛柔》是風格的內在特征，此篇詳細介紹了姚鼐的陰陽剛柔文論之說。《奇正》是風格的外在表現，《雅俗》《繁簡》《疵瑕》《工夫》四篇分別闡述了文學作品的不同語言風格問題。

姚永樸先生學富而宏，博稽約取，在論述中廣泛引用各家之言。其征引之博大鴻富，不是泛泛者所能為。據統計，在卷一《根本》一目中，引用資料有《左傳》《論語》《禮記》《孟子》、韓愈《答尉遲生書》、韓愈《答李翊書》《勸學》《法言》、王充《論衡》、徐幹《中論》、顏之推《家訓》《易?賁卦》《漢書?董仲舒傳》《周禮?地官》、韓愈《送孟冬野序》、王通《中說?天地》、韓愈《答李秀才書》、韓愈《題歐陽生哀辭后》、柳宗元《答韋中立論師道書》、柳宗元《報崔黯秀才書》、柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》、柳開《應責》、穆修《答喬適書》、歐陽修《答吳沖秀才書》、蘇軾《祭歐陽公夫人文》、曾鞏《贈黎安二生序》、司馬君實《迂書》、周子《通書》、《莊子》、《史記》、王介甫《上人書》、王介甫《上邵學士書》、程子《答朱長文書》、顧炎武《日知錄》、顧炎武《與友人書》、黃庭堅《答秦少章書》、蘇軾《與李方叔書》、姚鼐《答魯賓之書》、吳定《與友人論文書》、錢儀吉《與弟警石書》、曾國藩《日記》凡四十一條。作者自己的觀點則簡明扼要，通過引用的著述表現出來。

二、《文學研究法》中的傳承與創新

《文學研究法》“其發凡起例,仿之《文心雕龍》”5，該書共四卷二十五篇，在體例與結構上與《文心雕龍》相呼應。《文心雕龍》共五十篇，除《序志》外可分為四個部分，四個部分分別闡述了文章寫作的總原則、體裁論、寫作方法論、創作風格論。《文學研究法》師法《文心雕龍》，共四卷，除《結論》外，共二十四篇。每卷的內容上文已有詳細介紹，不再贅述。除了在體例、結構上取法《文心雕龍》，在內容論述上，《文學研究法》也大量吸收了《文心雕龍》的觀點。“其在范疇界定、命題闡釋、文學史論等方面大量征引《文心雕龍》”6,據葉當前先生統計，“《研究法》征引《文心雕龍》共62條”7,因此，《文心雕龍》可以說是貫穿了《文學研究法》始終，成為本書不可缺少的理論來源。舉例來說，《功效》篇引用了《物色》440余字,占《物色》原文的三分之二；《運會》篇引用《時序》1921字,基本將《時序》原文全部引用，占原文十分之九；《性情》篇征引《情采》300余字，占原文三分之一；《神理》篇引《神思》370余字，占45%8。這些數據足以見本書對于《文心雕龍》內容、思想的傳承。關于本書中對《文心雕龍》的具體引用條目，可參見葉當前先生的《姚永樸<文學研究法>征引<文心雕龍>考》。

在桐城派眾多作家中, 方苞、劉大櫆、姚鼐并稱為“桐城派三祖9。姚永樸先生作為桐城派嫡傳，在此書中“恪守姚氏家法”10，對本派代代傳承流傳下來的文學思想進行了整合。從具體數據上來看，據葉當前先生統計，《文學研究法》征引姚范文論40條，征引姚鼐文論69條,征引方苞文論26條，征引劉大槐《論文偶記》55條，征引曾國藩文論50條，征引方東樹《昭昧詹言》22條11。而根據汪瑩先生的統計，《文學研究法》征引姚鼐文論多達84處, 主要出自《惜抱軒尺牘》《惜抱軒詩文集》《古文辭類纂評注》和《今體詩鈔》四部著作12。《文學研究法》各處還融入、穿插了桐城派其他作家如梅曾亮、吳汝綸、張裕釗、戴鈞衡等人重要文論觀點。可以說，通過此書中的征引，可以管中窺豹，大體了解桐城派主要的文論觀點與思想主張。

《文學研究法》撰寫于1914年，此時正值舊學與新學交替之際。作者本人既是桐城派末期代表人物，也是北京大學這所新式學堂的文科教員。肩負了雙重身份，作者對傳統的桐城派文論進行了新的調整與闡述，試圖努力證明桐城“義法”適應時代要求的可行性13，自覺不自覺地將桐城文論與時代接上軌，有效糾補了桐城派文章理論的不足。作者在桐城派文論的宏觀基礎上容納百家，集其大成，著成此書，不僅僅對本派文論做了經典的總結，還為本派注入了新鮮的血液，使其在新舊觀念交替之際，保持活力，活躍于文壇。

注釋：

1.姚永樸著，許結講評.文學研究法.[M]南京:鳳凰出版社，2009.

2.吳孟復.桐城文派概述[M].合肥:安徽教育出版社，2001：180.

3.程嫩生,文洋.經史之學與清代書院科舉文教育[J].湖南大學學報（社會科學版），2018，32（06）：95-100.

4.程嫩生.清代書院“以古文為時文”教育論析[J].中州學刊,2018（12）：136-141.

5.姚永樸著, 張瑋序.文學研究法[M].北京:商務印書館, 1916:卷首.

6.葉當前.姚永樸《文學研究法》征引《文心雕龍》考[A].古代文學理論研究（第四十一輯）——中國文論的詮釋學傳統[C].:中國古代文學理論學會，2015：16.

7.8.11.葉當前.姚永樸《文學研究法》征引《文心雕龍》考[A].古代文學理論研究（第四十一輯）——中國文論的詮釋學傳統[C].:中國古代文學理論學會，2015：55.

9.程嫩生,陳苗苗.“桐城派三祖”論科舉與時文——以“桐城派三祖”序跋為例[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2017，48（03）：123-128.

10.錢基博.現代中國文學史 （上編) [M].北京:中國人民大學出版社，2004：163.

12.汪瑩.姚永樸《文學研究法》征引姚鼐文論考[J].淮南師范學院學報，2017，19（04）：7-14.

13.楊福生.姚永樸《文學研究法》述論[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1998（05）：85-87+149.