從《好了歌注釋》解讀《紅樓夢(mèng)》的出世精神

⊙徐 星 ［江蘇省南京工程高等職業(yè)學(xué)校，南京 211135］

《紅樓夢(mèng)》有極深厚的宗教哲學(xué)思想，結(jié)合了儒、道、佛三家思想，將中國(guó)人看待人生的哲學(xué)態(tài)度以及所涉及的入世與出世的糾結(jié)，以最具體、最動(dòng)人的人生故事呈現(xiàn)出來，這也是《紅樓夢(mèng)》偉大的地方。而其中濃厚的佛家出世精神，則在一開始就體現(xiàn)并籠罩在全書之中。

佛教的思想歸為一句話就是：緣起性空，一切皆因緣緣起，所謂“緣起”就是人世間的生老病死、富貴貧窮，都在輪回流轉(zhuǎn)，生生不息。如《金剛經(jīng)》所言：一切恩愛會(huì)，無(wú)常難得久。生世多危懼，命危于晨露。眾生之苦，循環(huán)往復(fù)，所有繁華和名利不過是浮云和表象。而最好的方法就是產(chǎn)生離心，從痛苦中徹底解脫出來，這就是所謂的出世。

《紅樓夢(mèng)》從開篇即為全書披上了一層佛教的外衣。從賈寶玉為女媧補(bǔ)天剩下的頑石到林黛玉絳珠仙草的還淚故事，無(wú)不透露著佛教的因果輪回的意味。而其開篇的甄士隱的故事，則直接用歌曲和對(duì)歌曲解讀注釋的形式為佛教的出世精神做了最好的詮釋。在《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”中跛足道人為超度士隱念了一首《好了歌》，傳達(dá)出“世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了”的思想，為后世稱奇。然而比《好了歌》本身更加優(yōu)美精致與作品情節(jié)對(duì)應(yīng)性更強(qiáng)的，則是甄士隱頓悟后為《好了歌》所作的注解：

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。

蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說甚么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅綃帳里臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來喪！

訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁；擇膏梁，誰(shuí)承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。

亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

這首詞開篇即印證了佛教的無(wú)常苦空的思想，從《好了歌注釋》到《紅樓夢(mèng)》終結(jié)，全書都在詞中描寫的境界中起落沉浮。“笏滿床”的典故來源于唐朝名將汾陽(yáng)王郭子儀。說的是郭子儀六十大壽時(shí)，七子八婿皆來祝壽，由于他們都是朝廷里的高官，手中皆有笏板，拜壽時(shí)把笏板放滿床頭。這個(gè)主題被畫成畫，編成戲劇，寫入小說，在民間廣泛流傳。至明清兩代，《滿床笏》成了從官場(chǎng)到民間的重頭戲。這一典故后來被用來借喻家門福祿昌盛、富貴壽考。這句話改成一般敘述順序是：當(dāng)年笏滿床的昌盛門庭如今已成為陋室空堂。這就是典型的佛家出世思想的體現(xiàn)。佛家認(rèn)為，四大皆空，所有功名利祿不過是過眼煙云，所有美女不過是紅粉骷髏。結(jié)合全書人物的際遇也可以管窺一斑。當(dāng)年寧國(guó)府和榮國(guó)府是何等歌舞升平，富貴奢華，而最終也難逃家破人亡、妻離子散的命運(yùn)捉弄。反觀到作者本身，曹雪芹之所以能寫出這樣的作品也與他的人生際遇有關(guān)。十二歲前寶馬輕裘的生活與其后“舉家食粥酒常賒”的窘迫在他的生命中成為不可磨滅的印跡。而這些也都化為作品的一部分表現(xiàn)在書中。《好了歌注釋》無(wú)疑是他深刻領(lǐng)悟的最直接的呈現(xiàn)。

“衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)”，改成一般敘述順序是：曾為歌舞場(chǎng)的地方如今長(zhǎng)滿了衰草枯楊。這些大家世族曾經(jīng)過著多么豪奢的生活，日日歌舞升平，那些戲臺(tái)、耍百戲打十番兒的舞臺(tái)，那些觥籌交錯(cuò)曲水流觴，那些粉白黛綠嬉笑怒罵都已物是人非，化作一片寒煙衰草敗柳枯楊。有趣的是，這兩句明是將衰寫在前，榮寫在后，而表達(dá)的含義卻恰恰相反。這種忽榮忽枯、忽麗忽朽的巨變也正是對(duì)全書所有家族、人物興衰際遇的概括。這句話要表達(dá)的意思連接著上一句，但比第一句又多加了很多諷刺的意味。縱觀《紅樓夢(mèng)》中人物的命運(yùn)，似乎賈史王薛四大家族從興到衰都逃不過這種諷刺和讖語(yǔ)。這兩句連起來與佛家色即是空、空即是色的思想有異曲同工之處。

“蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上”這兩句有點(diǎn)特殊。前句延續(xù)上文的今昔對(duì)比榮枯巨變，后句則不同，綠紗糊上蓬窗，“蓬窗”事實(shí)在前，“綠紗”新糊在后，加一個(gè)“又”字，寫的是一種由枯復(fù)榮的狀態(tài)。據(jù)此可以有推測(cè)，一是類似高鶚續(xù)書的“賜還抄家”，二是賈蘭等人考取功名重振家聲。但我們應(yīng)該相信，無(wú)論哪一種，都只是短暫的復(fù)興，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》寫的是一個(gè)關(guān)于毀滅的故事，一切事物的最終走向必定是一敗涂地的悲劇。脂批說“蛛絲兒結(jié)滿雕梁為瀟湘館、紫（絳）蕓軒等處”。若此批屬實(shí)，我們據(jù)此可以領(lǐng)略到的是寶黛之情的凋零和寶玉重回故園的傷悼。以瀟湘館、絳云軒（寶玉搬進(jìn)大觀園之前的舊居）兩處最能見證二人戀情的場(chǎng)所遍布蛛絲，體現(xiàn)花落人亡、陰陽(yáng)永隔的凄慘遭際。

至于“蓬窗”換作“綠紗”，脂硯齋批語(yǔ)說是“雨村一干新榮暴發(fā)之家”，無(wú)論是從勝到衰，還是從衰轉(zhuǎn)盛，作者都用一種冷峻悲憫的語(yǔ)調(diào)去客觀陳述，這也與佛教思想是相同的。佛教思想的核心是擺脫情欲與功利對(duì)人的束縛，而這種悲天憫人去觀照世間起落沉浮變化的冷靜與理性正是佛教出世思想最鮮明的體現(xiàn)。

“兩鬢成霜”應(yīng)該是指府中沒有亡故的女子們，在這里我們能夠看到的是生活的急轉(zhuǎn)直下、歲月的倏然而逝令那些曾經(jīng)脂濃粉香的貴族女性們白了頭發(fā)、枯了臉頰，她們是湘云寶釵、是邢岫煙、是李紋李琦、是尤氏，是紅樓中一個(gè)個(gè)幸存茍活的女子，從中得到紅顏如枯骨的啟迪。

“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅綃帳里臥鴛鴦”字面上寫的是昨天還在為故去的舊人送葬，今天就再次迎娶新人。也許這一段故事當(dāng)屬八十回后未及傳世的部分了，但是前八十回中是否有所體現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為也是有的。賈珍與秦可卿的“扒灰”之實(shí)幾乎是不容置疑的，他似乎對(duì)秦氏也十分有情，秦氏新喪之時(shí)，賈珍悲痛欲絕，“恨不能代秦氏之死”，然而傷痛只是一時(shí)的，過后賈珍又與尤家二姐三姐不清不楚，二姐三姐死后他也另有新歡，更不用提佩鳳文花等妾侍，何嘗不是夜夜“芙蓉帳暖度春宵”，可見天下男子之心不過朝三暮四，曾經(jīng)滄海的癡情始終難得。若要把“紅綃帳”據(jù)實(shí)理解為“喜帳”，便可以推測(cè)成黛玉死后寶玉娶寶釵的悲劇，甚至是寶釵去后寶玉娶湘云的結(jié)局。這樣一種人世變遷、親疏輪回的哀痛，實(shí)非親歷不可體察。如果說詩(shī)歌前幾句對(duì)色即是空的佛教思想只是蜻蜓點(diǎn)水的揭示的話，那么這兩句則以批判的筆力指向世人對(duì)情愛的執(zhí)著和癡念。

“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”，賈府從開始的眾人艷羨的金銀滿箱、榮華富貴到結(jié)尾的“忽喇喇似大廈傾”的樹倒猢猻散，開頭金銀滿箱富貴榮華，結(jié)尾街頭淪落受盡冷眼，說的是鳳姐，是賈寶玉，是甄寶玉，也是所有由盛至衰的更迭。

“正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來喪。”“喪”字有兩種讀音，一為平聲，一為去聲，平聲釋義為喪事，去聲釋義為死亡。這里應(yīng)該讀去聲，理解為死亡。連起來可以理解為正感嘆評(píng)說別人抄家罹禍，轉(zhuǎn)眼自己便家破人亡。書中的主人公賈寶玉是銜玉而生的一個(gè)有佛教因緣的富家公子，比常人更聰慧更有悲憫之心，所以很多丫鬟如金釧跳井、晴雯病死他都會(huì)悲痛會(huì)祭奠。但這樣的傷痛與賈府的坍塌相比，自然后者對(duì)他的打擊更具有毀滅性。在《紅樓夢(mèng)》第一百一十四回中他說“要是真知道各位姊妹的命運(yùn)，也就不白操心了”，也就是在此時(shí)，他已經(jīng)真正明白和頓悟了，忙忙碌碌真無(wú)趣的真諦，明白了“金玉質(zhì)”然而“終陷泥中”的道理，他大徹大悟了，一切隨命運(yùn)的安排，世事的悲涼和人生的痛苦皆由欲望而起，只有在道中頓空，沒欲沒望，一切在他視為全是“無(wú)”，掙扎的生命和忙忙碌碌的作為終究擺脫不了“空”，遂他超脫了塵世，真正的入佛出世。正如王國(guó)維先生所說：“通常之解脫，存于自己之痛苦，彼生活之欲不得滿足而愈烈，又因愈烈而愈不得滿足，如此循環(huán)而限于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，而求得息肩之所。”

“訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁”意思是父母給予厚望，最后卻落得落草為寇的結(jié)局 ；“擇膏梁，誰(shuí)承望流落在煙花巷”，這一句是說富貴人家的小姐最終難逃淪落到青樓的命運(yùn)。前一句令人先想到了薛蟠，而后一句首先令人聯(lián)想到的無(wú)疑是巧姐。這兩句以正反強(qiáng)烈對(duì)比的句式，從佛教的因果輪回思想出發(fā)對(duì)書中高高在上的統(tǒng)治階層的人們進(jìn)行了辛辣的諷刺。

“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”脂批指賈雨村、賈赦等人，“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)”指是賈蘭、賈菌等人，應(yīng)該沒有錯(cuò)誤。賈雨村之流沉浮宦海苦苦鉆營(yíng)，終因此獲罪。賈蘭之屬昨日還在窮困潦倒，今日便已身穿紫蟒榮登高位，猶自不足。體現(xiàn)了人心永無(wú)饜足的貪婪卑瑣終將招致禍患。

整首《好了歌注釋》的詩(shī)歌用冷峻嘲諷的筆觸為讀者展現(xiàn)出富貴奢靡的封建貴族頃刻間盛衰榮辱變化的真實(shí)與殘酷。命運(yùn)是如此地生動(dòng)具體，如此地冷峭無(wú)情。富貴的突然貧賤了，貧賤的突然富貴了；青春恍然衰老，鮮活瞬間死去；想教育兒孫光宗耀祖他偏偏做了強(qiáng)盜，想使女兒嫁入豪門她偏偏淪為娼妓；追名逐利妄圖高位，卻始終難以滿足，最終空陷牢籠——命途如此多舛，無(wú)人能夠掙扎出它的束縛，可是世上諸多癡兒卻絕難醒悟，在你爭(zhēng)我奪中一個(gè)個(gè)粉墨登場(chǎng)又迅速跌落，人生像一臺(tái)亂哄哄的戲，紅塵中的你我都無(wú)法參透他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的分別，再積極再全力以赴都只不過是哄鬧一場(chǎng)，為他人作嫁，這便是《好了歌注解》的基本思想。

跛足道人說，好便是了，了便是好，只有斬?cái)嗤@個(gè)世界的一切聯(lián)系，才能徹底的“了”，從而實(shí)現(xiàn)徹底的“好”。其實(shí)無(wú)論《好了歌》還是《好了歌注釋》都在反復(fù)向讀者印證佛家出世的思想。用通俗的話來說就是一切事物起因結(jié)果都?xì)w于因果輪回，唯有看破紅塵俗世，淡泊功名利祿，才能從浮華的生活歸于平靜和頓悟。《好了歌注解》以其鮮明形象的對(duì)比、忽隱忽晴的變化、驟冷驟熱的氛圍、時(shí)歌時(shí)哭的情感表現(xiàn)了佛教浮生若夢(mèng)、富貴如浮云的真諦。可以說，佛法中蘊(yùn)含的超脫的世界觀和出世的人生態(tài)度正與《紅樓夢(mèng)》不謀而合，這種家亡人散的沉痛，這種歷盡世事的頓悟，都已化作一點(diǎn)一滴的文字融進(jìn)這部驚世巨著的字里行間。

①曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，中華書局 2005年版，第1257頁(yè)。

②王國(guó)維、蔡元培、胡適：《三大師談紅樓夢(mèng)》，上海三聯(lián)書店2007年版，第34頁(yè)。