《紅樓夢》美學意蘊結(jié)構分析

⊙井普椿［遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116000］

美學可以從任何一點進入，但進入后只停留在此，就不是美學，而是具體之學；只有從一方面或一點進入之后，還有到另幾方面和其他點的張力，才是美學。“紅樓美學意蘊”，正是著眼于這一種諸“美”回薄相傳、相生相得的“張力”。不是所有文學作品都有上述可能，只有《紅樓夢》這樣博大精深、氣象萬千的偉大藝術作品，才能貢獻出吐納珠玉、張揚活力的藝術空間，才能由“具體之學”升華為真正哲學。

一、美學境界：悲歌絕唱

“華林悲霧”，是《紅樓夢》“立足之境”；“千古絕唱”，是《紅樓夢》“凌峰之界”。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，曹雪芹用心血“哭成此書”，豐富了中國悲劇美學之蘊藏，為百代千秋所矚目。

（一）審美視域

《紅樓夢》的悲劇內(nèi)容具有十分深廣的社會性，使中國傳統(tǒng)悲劇突破了具有封建價值觀念的道德范疇，盡管是初步的、朦朧的，卻比前人更直接、更準確地把握了悲劇藝術的本質(zhì)內(nèi)核。《紅樓夢》還確立了悲劇人物的復雜性，讓各種社會矛盾在人物的性格世界里擺開一決高下的戰(zhàn)場，讓不同質(zhì)量的人物遭到不同形式的毀滅。

《紅樓夢》通過層層擴大的悲劇圈、絕假存真的真悲劇、看似無事的小波折，讓每一個悲劇人物，都依據(jù)自己“人生價值”的質(zhì)量，處于特定的位置上，受到不同程度的震蕩與毀滅，顯示出不同的悲劇意義，進而論證“千紅一哭”“萬艷同悲”“悲金悼玉”的可能性，及其對中國悲劇美學的特殊貢獻。

曹雪芹用“不尋常”的十年辛苦，寫下了封建末世的“尋常事”，讓讀者從模糊了是非界限的迷霧里找到真正的病根，弄清社會慘狀。發(fā)生在大觀園的“小悲劇”，完全有理由稱之為中國封建末世的“悲劇大觀”。

（二）審美聚焦

“人”，是紅樓悲劇確立的第一主題。《紅樓夢》中所流露出的自由平等觀念，順應了新興市民階層的思想進步，是對垂死封建階級強化精神奴役、扼殺人權的反抗，帶有樸素的民主主義思想光彩。這無疑是人性歸附史上十分重要的一頁。

“文學”是“人學”。表現(xiàn)具體活動狀態(tài)中的情致，是“人學”的基本職責。曹雪芹用他的血淚文字展示了《紅樓夢》中的種種人情，既豐富復雜，又統(tǒng)一和諧；既有天然之理，又得人世之趣。當讀者經(jīng)由曹雪芹的指點去凝視封建末世的歷史卷帙時，就能夠準確地把握到人的脈搏，感受到人的神采，聆聽到人的心聲，體察到人心的回薄與震蕩，對生活底蘊的領悟就變得形象而真切了。曹雪芹通過自己的苦心勞作，為中國文學深入人的感情世界，開拓了新的天地，提供了寶貴的藝術經(jīng)驗。

（三）審美意象

一般來說，悲劇構思的中心往往是死亡，而在曹雪芹之前，也幾乎沒有一部悲劇作品像《紅樓夢》一樣熱衷于寫“病”。從某種意義上說，長期被疾病折磨的痛苦，要大大超過死亡的痛苦，而曹雪芹正是去表現(xiàn)封建末世“病人”的難言之苦。這是曹雪芹的藝術獨創(chuàng)，更是那一時代給予他的啟示。

曹雪芹作為一位寫“病”的高手，如同高明的醫(yī)生，切準了封建末世的微弱脈搏。曹雪芹所記錄的病人與病態(tài)，形形色色，觸目驚心。無論身體還是心靈，這些病大多早已病入膏肓，無藥可醫(yī)；可這卻成了“病人”的冤孽與罪名，無法得到任何的救濟與醫(yī)治。《紅樓夢》作為一部表現(xiàn)封建末世社會情狀的百科全書，它對那一時代人與自我同社會的尖銳矛盾與畸形關系，進行了全面深刻、力透紙背的刻畫。

二、美學景觀：天然氣象

天上人間諸景備。《紅樓夢》審美長卷云蒸霞蔚，無限風光共一“樓”，故曹雪芹將“千紅萬艷”之園命名為“大觀園”。一切人物景物，皆在相生相得的和諧圖畫中，“有自然之理，得自然之趣”。這使《紅樓夢》美學景觀如清水芙蓉，越發(fā)顯示出天然氣象。

（一）師法自然

“大觀園”中的人與物，皆本于自然。一切“物趣”含“情趣”，一切“景語”為“情語”。曹雪芹賦人狀物，無不生氣貫穿、情景交融，達到了“師法自然”之妙境。

支配人的感情活動的社會力量不是單一的，而是多股的、錯綜的。曹雪芹在展示人物情感波瀾時，總是顧及造成波瀾的各種因素，既突出強調(diào)人的情感，又細致地加以比較鑒別，進而從各組復雜的情感領域里，提煉出一種富于人性的情感基色。這使得曹雪芹所創(chuàng)造的人物既能沉浸在一種努力向外噴發(fā)的熱情之中，卻又能不漂浮，從而受到整個社會環(huán)境的合乎邏輯的規(guī)范和制約。因此，在《紅樓夢》中很少看到人為穿鑿的痕跡，從而顯示出天然的審美意趣。

由此觀之，曹雪芹對于自己創(chuàng)造的人物是極為尊重的，總是細致剖析人物情感的發(fā)展層次，努力揭示不同階段中人物情感的真實內(nèi)涵，絕不人為地設置情感波瀾。如此經(jīng)營，人物的情感就能夠自然順暢地向前流淌，顯示出“滟滟隨波千萬里”的動人光彩。

（二）生活圖畫

《紅樓夢》展示的日常生活圖景，郁郁蔥蔥，氣象萬千，有很高的審美價值。驚心動魄的“掀天之浪”易表，尋常狀態(tài)的“細密水網(wǎng)”難書。在曹雪芹筆下，那些涓涓的生活細流，仿佛在漫不經(jīng)心地流淌著，看不出預先規(guī)定的設計，找不到苦心孤詣的安排；然而注目凝思，仔細品味，又覺得平淡之中蘊含著濃郁的詩情意趣和深刻的必然性。這無疑是一項難度極大的藝術工程。它需要作家仔細剖析日常生活的紋路肌理，理清紛繁復雜的生活網(wǎng)絡，順乎自然地布局謀篇，使整部小說的結(jié)構不為奇巧所囿，像現(xiàn)實生活一樣質(zhì)樸無華，從而煥發(fā)出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術光澤。

（三）輻射經(jīng)緯

在曹雪芹筆下，以事件為中心的“輻射點”總是有力地牽制著各條生活“線頭”，使它們“條條大路通羅馬”；同時，又放開手腳，讓每條“線頭”按照自己的實際生活情況向前發(fā)展，做到“大路朝天，各走一邊”。

為了把這些“輻射”出去的生活“線頭”組織好，形成完整嚴密的生活有機體，曹雪芹審慎地鑒別每條經(jīng)緯線上的獨特內(nèi)涵，恰當?shù)靥幚砻織l“經(jīng)緯線”之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓它們在必要的時刻相互交叉，形成新的、共同的下一個“輻射點”。由“輻射中心”伸展出去的每條“經(jīng)緯線”，并不是孤立發(fā)展的，它們有著千絲萬縷的交叉聯(lián)系。準確表現(xiàn)這種內(nèi)在聯(lián)系，更使得整個藝術結(jié)構呈現(xiàn)出經(jīng)緯交織、網(wǎng)絡舒張的生動局面。

三、美學運思：刻鏤無形

《文心雕龍》曰：“夫文心者，言為文之用心也。”又曰：“夫神思方運，萬途競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。”曹雪芹之于《紅樓夢》，可謂用心良苦，運思獨到。

（一）創(chuàng)作心態(tài)

曹雪芹以詩人的氣質(zhì)和沖動投入創(chuàng)作，使《紅樓夢》達到了氣酣意暢的藝術境界。曹雪芹在描繪現(xiàn)實生活圖景時，既忠實于自己的主觀命意，又忠實于客觀世界的本來面目，“有自然之理，得自然之趣”，以極大的豐富性、真實性和復雜性，呈現(xiàn)在讀者面前。曹雪芹在創(chuàng)作藝術形象時，不因自己的現(xiàn)實之感而脫離現(xiàn)實生活，也不因自己的情感取向而“凈化”自己豐富復雜的世態(tài)人情，更不因自己的命運觀念而忽視事物內(nèi)部矛盾和發(fā)展趨勢。

曹雪芹的主觀命意和《紅樓夢》的客觀意蘊是一致的，又是有區(qū)別的、相互矛盾的。在曹雪芹筆下，真事是故事的基礎和酵母，故事是真事的開拓和深化。原先從真事中獲得的主觀命意，日漸為故事中蘊含的客觀意蘊所淹沒融化。曹雪芹那種嚴格剖析自我、嚴肅挑戰(zhàn)自我、嚴峻審視未來的不加穿鑿的現(xiàn)實主義文心，道出了許多連作者本人也未料到或說清的深刻人生哲理。曹雪芹用心血“敷演”的生動故事，鑄就了《紅樓夢》紛繁而復雜的思想意蘊，為后世讀者提供了一幅封建末世的廣闊社會歷史畫面。

（二）性格邏輯

曹雪芹美學運思的要點和成果，是創(chuàng)作生氣貫穿、光彩照人的人物性格。曹雪芹的時代沒有“性格理論”，但他的運思落墨無不著眼于“人性品格”。人物的性格之所以豐富深刻，就是因為有不竭的生活源泉，并始終處在運動變化之中。這使得曹雪芹所創(chuàng)作的人物性格豐富而又統(tǒng)一，發(fā)展層次分明，內(nèi)在容量恰當。

人物性格在發(fā)展變化過程中，會不斷滋長豐富；而人物性格的負荷量決不能超越生活邏輯的許可，使人物變成“善行或惡行的容器”。在現(xiàn)實生活中，沒有集某種性格之大成的人物；我們所看到的，只是一些具有某種性格光彩的人罷了。當人物性格一旦在作家心中醞釀成熟，它就成了一個內(nèi)心豐富復雜、性格完整嚴密的生命個體，就要按照自己的“吞吐量”去對有關的素材進行取舍，而不能超出其性格歷程的有限容量。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。曹雪芹比前賢更尊敬自己創(chuàng)造的人物，懂得性格一旦生成便是獨立自主的個體，作家只能擁抱它、呵護它，并在它的指引下馳蕩神思，搖曳性情。

（三）情節(jié)演進

情節(jié)，是人物性格的成長史。《紅樓夢》中的情節(jié)發(fā)展，均是人物性格成長的必然結(jié)果，曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)往往是與人物性格的成長歷程和諧同步。

中國傳統(tǒng)小說的情節(jié)演進通常是“鏈條式”，往往用數(shù)回篇章，集中描寫一個中心人物，從而完成其藝術長卷。《紅樓夢》則不同，它是對日常生活的“全息投影”，較多地帶有散文氣息和詩歌韻味，很少有劇烈起伏和灼熱沖突。《紅樓夢》情節(jié)看似分散，卻又經(jīng)緯交錯、網(wǎng)絡縱橫，是一張精心編織起來的、擎綱張目的生活之網(wǎng)。

曹雪芹用逐步點染的手法，從許多側(cè)面和渠道，來顯示情節(jié)演進的軌跡和發(fā)出歷程。由于每一條線索都“融化”在《紅樓夢》的整個生活圖景之中，因此沒有任何辦法把它單獨清理出來又不損傷其他的生活經(jīng)緯。

四、美學感動：心旌獵獵

《紅樓夢》“大旨談情”。白居易《與元九書》曰：“感人心者，莫先乎情。”從某種意義上說，“美學”乃搖心動情之學，力圖從哲理上揭示文學藝術感動人心的奧秘。

（一）審美效應

文學，應能提高人們的審美能力，在美的欣賞和感動中搖曳心旌，獲得精神上的凈化和升華。作為文學藝術作品，必須生動描畫現(xiàn)實世界中紛繁復雜的生活現(xiàn)象，使讀者的想象和領悟得到多種感性形態(tài)的豐富和加強，從而有能力透過完整嚴密的生活現(xiàn)象，去把握事物的靈魂和特征。那種無法使讀者在“感覺”和“情感”上親近的藝術形象，是不可能吸引人們?nèi)フJ識和追求“最崇高的東西”的。

曹雪芹充分尊重生活的豐富性和復雜性，不肯高度“凈化”生活，而是讓現(xiàn)象直接說明本質(zhì)，使讀者毫不費力地把握生活的真諦。曹雪芹既看到現(xiàn)象說明本質(zhì)的一面，又看到現(xiàn)象歪曲本質(zhì)的一面；既不用盡美的現(xiàn)象去表現(xiàn)美的本質(zhì)，也不用絕丑的現(xiàn)象去表現(xiàn)丑的本質(zhì)。這樣做，可以顯示出生活的全部豐富性和復雜性，使描寫對象的外在形態(tài)更接近自然，從而更接近讀者的感覺和情感，

曹雪芹所展示的生活畫面，始終交織著通向本質(zhì)的“向心力”和背離本質(zhì)的“離心力”。這兩股力量的矛盾運動，是不斷摒除虛幻性和偶然性的復雜過程，更是“清水”蕩滌“污泥”，從而充分顯示出“芙蓉”光彩的過程。

（二）審美感受

在中國古代，有相當多的文學作品向讀者拋售廉價的“快感”；而曹雪芹為了給人以快感，以極大的概括力揭示了封建社會的總病根，使《紅樓夢》具有了不可低估的認識價值。封建末世的風刀霜劍，讓讀者感受到天崩地裂的震蕩與劇痛，而曹雪芹正是這樣使讀者獲得了一種不可多得的“痛感”。

曹雪芹沖破了固有的審美規(guī)范，讓人物經(jīng)歷艱辛的心靈旅程和生命運動中心底的痛苦，正視現(xiàn)實生活中的艱難與隱痛，從而使讀者格外真切地體察到各種性格力量在運動中所受到的重重阻礙。“快感”常常是“痛感”的間接轉(zhuǎn)化。正由于曹雪芹讓讀者同《紅樓夢》中人物一起，嘗到了生活的艱辛，產(chǎn)生了強烈的“痛感”，所以讀者從書中獲得的快感，并不是偶然而廉價的。

曹雪芹引導讀者從新的角度體察封建末世的社會病情，在充分感受人物心靈痛楚的基礎上，認識不同精神力量的運動特征和發(fā)展趨向，進而獲得多種多樣的審美快感。這是在磨礪中油然而生的快感，無需作家用一些附加的、偶然的因素來撫慰和成全，所以它能夠引起積極文學鑒賞活動，提高讀者的審美能力。

（三）審美領悟

在整個感性世界里，人的性格是能感受到的最高的美。曹雪芹描寫人物，好人并不“完全是好”，壞人并不“完全是壞”。如果用非美即丑、非善即惡的標準去評判他們，那就很有可能出現(xiàn)簡單化的傾向，把豐富復雜、統(tǒng)一和諧的人物性格世界，解釋為某種抽象概念的“標本”，而只強調(diào)人物的主導性格，將許多生氣勃勃的非主導性格因素棄之不顧。構成人物性格實體的各種因素，總是相互滲透、相互凝聚的，很難準確界定他們的質(zhì)量，以及結(jié)合成一個整體的比例關系；這就需要我們弄清人物性格內(nèi)涵的多義性，并把握多種性格含義交互作用、趨于統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。

用這種方法去估量和評價《紅樓夢》里的人物形象，可以對人物主導性格的顯現(xiàn)有一個綜合、完整的印象，從而更加準確、真切地體察人物的主要性格風貌。人的主導性格，往往直接說明著他的本質(zhì)；能否敏銳地發(fā)現(xiàn)和把握它，對于準確評價人物形象至關重要。這不是“非此即彼”的考察，而是多側(cè)面、多角度的“透視”。由此而得到的有關人物性格的復合印象，要更加切合實際，更能體現(xiàn)人物性格的多重活力。

五、美學貢獻：固本開新

《紅樓夢》的美學貢獻是多方面的。曹雪芹既尊重前賢，又注重創(chuàng)新，故《紅樓夢》中洋溢著許多新鮮的美學理念。這些美學理念與藝術實踐結(jié)合在一起，給讀者提供了生動形象的“美學教材”，誘發(fā)讀者進行心靈的遠游，感悟中國氣度的美學華章。

（一）直面歷史

曹雪芹對歷史既“敬”且“畏”。這種“敬畏”，表現(xiàn)為他對歷史的尊重、凝思、直面和超越。在《紅樓夢》里，曹雪芹的歷史審美意識得到了淋漓盡致的發(fā)揮，并對歷史演進態(tài)勢進行深刻感悟，做出了訴諸形象、光照汗青的美學貢獻。

《紅樓夢》具有極其深廣的歷史內(nèi)涵，對整個歷史流程采取審美觀照的態(tài)度，將歷史經(jīng)驗滲透到夢魂飛度、思接千載的情感波動之中。這使《紅樓夢》既準確無誤又無年代可考，從而迫使讀者心領神會，在情感力量的驅(qū)使下閱讀。曹雪芹不用具體的推理來陳述自己的歷史感受，而是用模糊的語言去負載歷史滄桑巨變的復雜信息，企求在全局性的整體思維和直觀把握中，獲得對歷史真諦的深刻領悟。這種情籠百代的審美取向，使紅樓悲劇成為史詩。《紅樓夢》通過對悲劇世界森然萬象的描繪，去把握歷史演進過程中的必然趨勢；曹雪芹盡管沒有揭開“紅樓悲劇”的最后一幕，還是使讀者清晰地看到了“白茫茫大地真干凈”的必然結(jié)局。

《紅樓夢》凝聚了歷史的血淚與浩渺的詩思，對傳統(tǒng)歷史意識進行了重大突破。曹雪芹創(chuàng)造的紅樓悲劇，之所以帶有憂憤深廣、心事蒼茫的歷史沉思，之所以較之先前的任何悲劇作品更富于壯麗凝重、氣概非凡的史詩意味，原因正在于此。

（二）傳統(tǒng)曙光

曹雪芹以其卓越的藝術膽識，從紛繁復雜的生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)時代的新聲，其審美意識遠遠超過了同時代人。在《紅樓夢》之前，中國小說中鮮有“自省”，更沒有“懺悔”意識。及至曹雪芹的懺悔，則推動《紅樓夢》達到了一個前所未有的精神高度。

從某種意義上說，“懺悔”是一種心靈的凈化劑，得過且過的人絕不會認真地懺悔。只有不甘沉淪者，才敢無情地剖視自己的傷口，以求得精神上的重構與超越。曹雪芹以沉重的寂寞與悲痛，發(fā)出了凜冽的自悔與自責：“背父兄教育之恩，負師友規(guī)范之德，以致今日，一事無成，半生潦倒。”曹雪芹在閱盡人世滄桑之后，送目古今，以懺悔來補過，而求得心靈的平衡、精神的超越和生命的涅槃。可惜曹雪芹無法用深沉的懺悔，彌合內(nèi)心與歷史的缺憾與傷痕。這就使“想夢而無夢”的人生悲劇更進一層，演化為“懺悔無門”的心靈劫難。

（三）現(xiàn)代指向

《紅樓夢》的認識價值溝通了有限與無限，《紅樓夢》的道德價值批判了現(xiàn)實與超前。《紅樓夢》揭示著“無法相，亦無非法相”的近乎真理的東西，也體現(xiàn)著“有法相，亦有非法相”的現(xiàn)實意義。

曹雪芹雖然敢于摒棄現(xiàn)實固有的世俗偏見，擁有理直氣壯地鳴唱時代贊歌的超絕審美意識，可當他以籠袖百代煙云的氣派和知性清晰的哲人風度閱盡人世滄桑后，卻又懺悔無門，心事蒼茫。這使得《紅樓夢》以流動的藝術描寫、情感豐富的人物形象、多變的藝術視角，開啟了現(xiàn)代審美的新指向。

結(jié) 語

《紅樓夢》作為中國古典小說中最偉大的作品之一，創(chuàng)造了新的哲學精神；以其獨特的形上境界與藝術創(chuàng)造，自成一種美學。曹雪芹以其高超的藝術手法，把心靈的內(nèi)容感性化；以天才的藝術創(chuàng)造，提示、生發(fā)著堪稱無限的藝術世界。《紅樓夢》的美學意蘊，凝神于曹雪芹的審美創(chuàng)作，而不是中外現(xiàn)成理論在“紅樓”中的“體現(xiàn)”。兩美相得的“利導”，是智慧的遇合與碰撞，還需要從“千古一夢”本身來闡釋。

《紅樓夢》的美學意蘊，最根本的是審美的靈性與慧解。因此，在哲學的觀照之中，更多的是滲透了心靈感悟的美學智慧。“大”而“化”的“模糊體驗”，與“小”而“精”的深微悟解，以及“方以智”的思考與“圓而神”的慧心，交相而用，既是《紅樓夢》本身的特點，亦是其感悟與思考的本色當行。這既是對《紅樓夢》美學意蘊結(jié)構的深刻分析，亦是對曹雪芹創(chuàng)作心態(tài)的剖視與創(chuàng)作意向的還原。這種還原，既集中于美學思考的探索之中，亦體現(xiàn)于整部著作的旨趣與論述。唯其如此，才能將“《紅樓夢》美學意蘊”以另一種方式體現(xiàn)出來。