從穿云鶻到不系舟
——蘇軾嶺南詩歌藝術(shù)透視

⊙何賀婧［陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安 710119］

一、詩味與諧趣：生活的藝術(shù)化

宋人重視詩味，講求“知味”，蘇軾將司空?qǐng)D“韻外之致”“味外之旨”的說法概括為“味外味”，對(duì)其嶺南時(shí)期的創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定影響。《汲江煎茶》以月夜煎茶抒內(nèi)心苦悶，楊萬里曾贊此詩“第二句七字而具五意”，正印證了“詩味”之說。

深受儒家思想感染，蘇軾在惠州仍懷有“愿為穿云鶻，莫作將雛鴨”的政治抱負(fù)。這種入世心態(tài)是他為官時(shí)期濟(jì)世利民情懷的延續(xù)發(fā)展，在此期間，蘇軾一樣寫復(fù)雜深沉的人生感慨，只是入世和出世的矛盾由激烈轉(zhuǎn)向平和。如《殘臘獨(dú)出》，早年的豪情壯思在此詩中幾乎無跡可尋。

蘇軾曾從佛老哲學(xué)中排遣苦悶，他自述“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣”。從而尋求到了另一種入世價(jià)值，既不同于愚忠君主的仕宦心理，也不同于遺世獨(dú)立的出世思想，是其經(jīng)過早年入世、中年避世后的思想升華。

因此，盡管豪氣未被消磨殆盡，但從前的矜尚氣節(jié)已因磨難而變得深沉。隨緣自適的生活態(tài)度始終貫穿著蘇軾的貶謫生活，這種態(tài)度經(jīng)由他的詩筆就成為一種盎然的生活情趣。嶺南時(shí)期所作詩歌的題材更為日常化，如《謫居三適》，寫“旦起理發(fā)”“午窗坐睡”“夜臥濯腳”的生活小事，代表了蘇軾在嶺南時(shí)期形成的文化性格。

蘇軾在貶謫時(shí)期創(chuàng)作了不少描繪嶺南風(fēng)光的詩作，對(duì)自然的觀照在此時(shí)亦有所體現(xiàn)。如著名的《食荔枝》，妙語解頤，風(fēng)趣橫生。值得一提的是，蘇軾在惠州時(shí)曾作“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”一詩惹怒章惇，因言獲罪。被貶儋州后，又作“寂寂東坡一病翁，白頭蕭散滿霜風(fēng)”，重新引用招禍之詩，正是蘇軾人格精神的體現(xiàn)。

“風(fēng)趣之妙，悉本天然”，“天然”源自蘇軾獨(dú)特的情感體驗(yàn)。蘇軾在惠州時(shí)期仍有出世與入世的兩難心境，《食荔枝二首》表面贊美嶺南風(fēng)物，抒發(fā)閑適樂趣，實(shí)則暗含仕途困頓的辛酸，別具苦衷。

二、豪氣抑?jǐn)浚降@揚(yáng)

蘇軾在黃州時(shí)期初露端倪的淡遠(yuǎn)風(fēng)格，在嶺南時(shí)期得以發(fā)揚(yáng)。不同于一貫的超邁豪橫，這一時(shí)期他竭力推崇自然平淡，將陶淵明作為師范的圭臬。

蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明“初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其趣”，糾正了前人對(duì)陶淵明評(píng)價(jià)的偏頗，一百多首和陶詩是其詩風(fēng)由豪邁向淡雅過渡的標(biāo)志，力求從神理上貼近陶詩風(fēng)味。如《和陶〈歸園田居〉六首》，看似枯淡，實(shí)則含味深厚，“精深華妙，不見老人衰憊之氣”。

以和陶詩為代表的嶺南時(shí)期詩作是蘇軾詩藝走向成熟的關(guān)鍵階段，將宋代詩學(xué)的平淡理論推向自覺和高峰。宋初的白體因其平白淺淡的風(fēng)格備受推崇，在爭相效仿中趨于淺俗，而蘇軾之平淡對(duì)尚淺俗的詩風(fēng)也有相應(yīng)的匡正作用。“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也”。不同于梅、歐從改革文風(fēng)的角度提倡平淡，也不同于重視詩法、幾乎囿于江西詩派影響的黃庭堅(jiān)，蘇軾提倡的平淡是由“氣象崢嶸”“彩色絢爛”演變而來，這種“以審美的方式超越現(xiàn)實(shí)以后再對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反觀回照的寧靜淡泊”，正印證了蘇軾對(duì)平淡的審美態(tài)度。因此，宋人對(duì)蘇軾晚年，尤其是過海后的詩風(fēng)極力推重，“東坡文章，至黃州以后，人莫能及，惟魯直詩可以抗衡；晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣”，足見蘇軾此期間的藝術(shù)成就。

周裕鍇將宋詩風(fēng)格分為平淡與雅健兩種形態(tài)，分別表現(xiàn)為沖淡的襟抱和執(zhí)著的情懷，蘇軾在這兩種基本形態(tài)上均有所建樹，不徹底遁世，也不執(zhí)著入世，在其作品中就呈現(xiàn)出一種中和闊朗的意味。蘇軾入世與出世的矛盾心理在嶺南時(shí)期開始得到平衡，進(jìn)而升華為自得瀟灑的人生境界。

三、非吃煙火食人語：佛老思想的深度濡染

蘇軾很早就接受了佛學(xué)和老莊的影響，在他的詩文中時(shí)常表現(xiàn)出“援佛老以入儒”的思想特質(zhì)，前后赤壁賦就是典型的例子。盡管在蘇軾的作品中很難系統(tǒng)整理出佛學(xué)思想，但也可見明顯的佛學(xué)浸染痕跡，如《魚枕冠頌》就使用了佛學(xué)的三個(gè)經(jīng)典概念，即如露如電、我非我、幻身，可見佛老思想對(duì)于蘇軾的影響之深。

佛老思想對(duì)蘇軾的濡染在嶺南時(shí)期更深一層，甚至占據(jù)了主尊，這種深層滋養(yǎng)直接影響了蘇軾在這一時(shí)期的創(chuàng)作。如《遷居》就融合了佛教的時(shí)間觀與道教的空間觀：

吾生本無待，俯仰了此世。

念念自成劫，塵塵各有際。

下觀生物息，相吹等蚊蚋。 ——《遷居》

這種融合式的思維，使蘇軾原本就受莊子感染的“萬物齊一”的道家思想更加濃厚強(qiáng)烈。

蘇軾很大程度上是向往通過求諸佛學(xué)的方式，淡化固有社會(huì)準(zhǔn)則的干預(yù)，建立起新的人生準(zhǔn)則，如他在《雪堂記》中所寫的“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”，可見蘇軾對(duì)于佛老思想表現(xiàn)出鮮明的理性精神，并非真的要遁入佛門，而是為獲知一種不由君主和爵祿衡量的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他自己也能清晰地看到佛學(xué)的不足：

佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時(shí)取其粗淺假說以自洗濯，若農(nóng)夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識(shí)也。 ——《答畢仲舉二首》

學(xué)習(xí)禪理只為凈化本心，這種以經(jīng)為我用代替我為經(jīng)用的理性態(tài)度，使蘇軾避免了在“四大皆空”和“萬物齊一”中迷失自我，而是承認(rèn)并推重情感的重要性，演化成蘇軾獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)體系。

四、此心安處是吾鄉(xiāng)：曠達(dá)的極致

如果說蘇軾在惠州時(shí)期的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變展現(xiàn)了藝術(shù)人生到自適人生的轉(zhuǎn)化，那么儋州時(shí)期的蘇軾則實(shí)現(xiàn)了由自適人生向快意人生的轉(zhuǎn)化。快意既形容蘇軾在儋州隨緣放曠的生活態(tài)度，亦指他在此期間的哲學(xué)思想。前后《赤壁賦》都在一定程度上表現(xiàn)了“對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆”。由于受佛老思想的深度濡染，蘇軾在儋州時(shí)期的詩作，多呈現(xiàn)澄明安適、曠達(dá)淡泊的特點(diǎn)，流露出圓滿透徹的生命感悟，堪稱蘇軾曠達(dá)境界的極致。

蘇軾在嶺南時(shí)期開創(chuàng)了一種新的生存價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，建立起“無思”“無待”的“自由人格”。“無思”是一種以心靈本體為出發(fā)點(diǎn)的思維方式，拋開對(duì)現(xiàn)世局促狹隘的思考；“無待”是一種不依托于功利目的生活準(zhǔn)則。莊子的無待帶有顯著的物我同一思想，本質(zhì)上是“喪我”，即人和自然的同化，忽視了人的主體性；而蘇軾對(duì)莊子的“無待”做了不同意義的闡發(fā)，否定了探尋確立社會(huì)角色的意義，代表對(duì)本性的覺悟和主體性的確立。這種“自由人格”強(qiáng)調(diào)以情感為本體，注重自我求索和心靈的回歸，對(duì)現(xiàn)實(shí)不作功利的價(jià)值關(guān)懷，追求精神的獨(dú)立高蹈：

彼其趑趄利害之途、猖狂憂患之域者，何異探湯執(zhí)熱之俟濯乎？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者，與之糟糠，則必有忿詞。衣文繡者，被之皮弁，則必有愧色。子之于道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之于衣食，缺一不可。——《雪堂記》

關(guān)于儒道的矛盾在《雪堂記》中顯出得以平衡的跡象，也代表蘇軾創(chuàng)作主體性的最終確立。“整個(gè)人生過程，呈現(xiàn)為人在飽經(jīng)風(fēng)霜之后找回主體性，使自身成為真正的寄寓主體的過程，而此寄寓主體，其實(shí)就是審美主體”。這種主體性一直延續(xù)到蘇軾南遷渡海，并經(jīng)歷了不斷地深化穩(wěn)定。

然而，蘇軾被貶惠州儋州時(shí)期的創(chuàng)作心態(tài)和詩歌風(fēng)格并非一成不變，在嶺南時(shí)期具有向平淡詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的傾向，但其中仍不乏豪健雄奇之作，故本文僅選取代表性作品，對(duì)其詩歌藝術(shù)的嬗變態(tài)勢做大致梳理。

①丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第140頁。

②③④⑤⑦⑨????〔清〕王文浩輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1999年重印版，第383頁，第2103頁，第2203頁，第2327頁，第2167頁，第2523頁，第2181頁，第410頁，第1671頁，第383頁。

⑥〔清〕劉大櫆、吳德旋、林紓：《論文偶記·初月樓古文緒論·春覺齋論文》，人民文學(xué)出版社1959年版，第83頁。

⑧蘇轍：《子瞻和陶淵明詩集引》，陳宏天、高秀芳點(diǎn)校：《蘇轍集》卷二十一，中華書局1990年版，第1106頁。

⑩〔宋〕惠洪、朱弁、吳沆：《冷齋夜話·風(fēng)月堂詩話·環(huán)溪詩話》，中華書局1988年版，第106頁。