從本質(zhì)生成到異質(zhì)共在
——試論賽博格對海德格爾生存觀的一種解構(gòu)

（華南師范大學(xué)文學(xué)院 511400）

一、海德格爾生存觀的本質(zhì)蘊涵

毋庸置疑，海德格爾是堅決反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏輯定義法，批判造成人與世界疏離的主體性原則。回溯《存在與時間》，“存在（sein）”不應(yīng)該被理解為一個靜止?fàn)顟B(tài)的名詞，即無法給予固定的概念，而趨向于納入動詞的范疇考究，即一個持續(xù)波動、變化的動作或狀態(tài)。海德格爾用“此在（Dasein）”表示人的存在，由德文da與sein兩個部分組成，da為定冠詞，表示特定的時空或狀態(tài)。Dasein特指人這種超出自身的存在者，是此純緣境（Da）或純構(gòu)成，它沒有自己的現(xiàn)成本質(zhì)，而只在讓世界顯現(xiàn)的方式中獲得自身。由此，把思維主體當(dāng)作存在者甚至妄圖把握存在者的存在，這一種主客體二元對立的關(guān)系面臨著土崩瓦解的危機。進而，海德格爾把人的“生命”等同于“此在”，即存在的在此，它經(jīng)歷著在。如何經(jīng)歷呢？此在與能在相伴相生，能在指的是對自身生存的狀態(tài)與方向進行籌劃，同時通過將此在所囊括的各種偶然性、可能性一一拋于此在面前，使此在得以領(lǐng)悟自身，即體悟“為何之故（Worumwillen）”，使人的存在得以窺見本質(zhì)。換言之，此在的生存就是一個實現(xiàn)能在的過程。

正如他在《給查理森的信》中所言道：“《存在與時間》的首要任務(wù)是摒除主體性。”“此在”等系列概念的提出從源始性上告別了傳統(tǒng)形而上學(xué)的解釋或任何形式的主體性規(guī)定，把人的本質(zhì)的定義權(quán)利返還給了自身。

二、賽博格理論的異質(zhì)隱喻

“隱喻”的希臘語metaphora，據(jù)字源釋義meta與pherein的意義分別是“在…之后”、“轉(zhuǎn)換”。語言學(xué)上，“隱喻”特指具有相近特征、屬性的兩個事物由其一來指代另一個事情的演進或變化過程。

“賽博格”一詞源于20世紀(jì)60年代，由美國科學(xué)家弗雷德和內(nèi)森從“控制有機體（cybernetic organism） ”中構(gòu)造了“賽博格（cyborg） ”這個專有名詞。20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者唐娜·哈拉維雖是堅定地站在后現(xiàn)代女性主義的立場上發(fā)表了膾炙人口的“賽博格宣言”，筆者認(rèn)為，其更不容忽視的理論建樹在于如何定義現(xiàn)實世界乃至如何定義人的本質(zhì)的問題探詢，而不僅僅針對女性。在論文集《類人猿、賽博格和女人》中，存在于無限空間密集的賽博格意象是一個巨大的隱喻。超越普遍性和總體化概念的以太空間，像一個“神話的時代”；而每一個行走其間的賽博格，都叫做“喀邁拉（chimera） ”。這時，人類變成了理論上虛構(gòu)的機器和生物體的混合物，男性與女性、肉身與非肉身、自然與非自然、有機物與無機物甚至日常生活與虛幻擬像的界限已然被模糊、消弭，取而代之的是一種動態(tài)的社會現(xiàn)實和身體現(xiàn)實，人的生成與現(xiàn)狀，均存在于異質(zhì)的賽博格之中。誠然，“賽博格成了我們新的本體論”。

三、主體的置換：此在之體悟與共在之沉淪

海德格爾說：“正因為此在是通過‘為何之故’——生存論的首要法則而構(gòu)建，人類社會等一切事物才擁有可能。”此在的主體性，指向的是生存活動具有“為何之故”的特性與規(guī)定上。換言之，只有當(dāng)人的一切活動都朝向此在，同時處于一切生存活動的“為何之故”的可能性之中，此在才能在領(lǐng)會自身的可能中實現(xiàn)、選擇、籌劃自身。同時，藉由此在“為何之故”的豐富內(nèi)涵，“在—世界—中—存在”的結(jié)構(gòu)才具有普遍性與合法性。反過來，要實現(xiàn)對世界與存在的把握，我們必須要對“為何之故”進行體察和領(lǐng)悟，即深刻地認(rèn)識到此在這個主體（尤其內(nèi)容的能在），并對能在驅(qū)使此在積極地謀劃、籌備、獲取自身的趨勢了然于胸。在海德格爾那里，此在是掙脫了傳統(tǒng)人類本體論的沉重枷鎖，純粹依靠本己舉步維艱地走向冠冕的。

然而焊接的火光、眩惑的數(shù)字，攘奪了此在的領(lǐng)地，擁賽博格為王。存在的主體不再是在特定境遇中靜靜地關(guān)注自身、思考自身，而是通過世界這一異己的媒介來領(lǐng)會，甚至領(lǐng)會的本能機制都摻雜了賽博格元素，表現(xiàn)為海德格爾所說的“一種日常沉淪的存在方式”。此在沉淪于這種賽博格日常中，自我的本真狀態(tài)被鎖閉和排擠，人不能瞥見和正視生存的本己性與此在的本質(zhì)性，只好從俯拾即是的世界層面來理解生命的瞬間，以期領(lǐng)會存在。此時，此在作為主體的實現(xiàn)形式，仍然靜穆、嚴(yán)肅地關(guān)注自身，承擔(dān)起生命沉重的負(fù)擔(dān)和無定的風(fēng)險，保持決然、內(nèi)省的姿態(tài)。無疑這是困難的。當(dāng)此在來到賽博格世界，異于本質(zhì)的元素參與了人的肉身肌理、甚至思維系統(tǒng)的建構(gòu)，重新定義了生存的本質(zhì)——異質(zhì)共在，此在便輕易地陷入沉淪。沉淪意味著一個布滿可能性、意向性和權(quán)能性假象的狀態(tài)。人們采取了不同于體悟、內(nèi)省以實現(xiàn)主體的路徑，結(jié)果是失去了自身。此在作為存在的主體，早已在電光火石間被擊碎，轉(zhuǎn)而置換成沉淪狀態(tài)中的異質(zhì)共在。

四、結(jié)語

當(dāng)人與動物、人與機器、物質(zhì)與非物質(zhì)等界限被突破與取消，現(xiàn)代世界趨向于由異質(zhì)共在的動態(tài)現(xiàn)實所構(gòu)成，海德格爾生存觀由此陷入了理論的泥潭。我們不得不承認(rèn)，賽博格思想是對傳統(tǒng)存在觀主體的一場解構(gòu)性實踐。人何去何從，仍然是一個不斷被追問、解釋與反駁的永恒命題。