(湖北工業大學-工業設計學院 430068)
這里基于對陜西鳳翔、銅川等地部分傳統手工藝發展情況調查,總結出傳統手工藝在傳承和發展中出現的具有代表性的問題。
在工業化開始之前,人們日常生活用品及市場上的所有產品都是手工藝產品,社會對手工藝產品的依賴性十分強烈,因而古代中國人也對手工技藝十分重視,過去講究的“手藝傳男不傳女”和流傳至今的俗語“荒年餓不死手藝人”便是人們對手工技藝重視的佐證。
及至近現代,隨著工業化和城市化不斷展開,人們日常生活用品逐漸被精美、廉價的工業產品所取代,傳統手工藝產品的社會地位逐漸從必需品轉變為非必需品[2],其用途也逐漸從實際使用轉向裝飾、紀念和收藏。這種轉變的實質是傳統手工藝產品在當代的實用性落后于需求,當有了大量更優質的替代品,人們對手工藝產品的需求從剛性需求轉變為了彈性需求,久而久之,人們整體意識中對手工藝產品的認可度也隨之下降,漸而遺忘,傳統手工藝產品的市場范圍也被逐漸壓縮,漸而消亡。
傳統手工藝產品大多以家庭、小作坊為生產單位,以手工或手工為主結合機器的生產方式,這種生產模式和方式,若無區域性的統一協調管理,那么其產品質量便會參差不齊,產業的分散導致各環節溝通不暢,阻礙了有效的創新,其產品也難以讓消費者買賬。以鳳翔泥塑為例,鳳翔六營村有“中國泥塑第一村”的美譽,鳳翔泥塑當前的傳承便主要集中在六營村,據實地調查得之,泥塑的生產流程共有六部分,采集原材料、原材料加工、模具捏泥、風干上色、圖案勾畫、包裝銷售,六營村泥塑生產關系是由非遺代表性傳承人設計出泥塑樣式并制出模具分發到各家各戶,采集原材料和原材料加工步驟由一戶家庭負責完成,其余各戶以家庭為單位自行進行模具捏泥、風干上色、圖案勾畫和包裝銷售的步驟,在實地調查中我們發現,不同的手工藝者在制作泥塑的過程中加入了自己的理解,雖然增加了產品的創造性和溫情,但另一方面,各個手工藝人因手藝水平差別導致產品質量參差不齊,游客前來也更多選擇有名氣的手工藝人的作品。
過去的相當長一段時間里,我們對傳統手工藝一直缺乏關注,相關領域的研究也有很大的空白。從上世紀直到本世紀初,我國對傳統手工藝的相關研究極為稀少,直到2006年我國公布第一批非物質文化遺產保護名錄后,傳統手工藝才正式走進研究者視野,對傳統手工藝的研究呈現井噴式增長,但其絕對數量仍然較少。在現有的研究中,常常是針對某一具體的手工藝結合實際案例做分析研究,這對種類繁多又各具特點的傳統手工藝而言,遠不能滿足其發展所需的理論指導。
無論是工業化之前手工藝產品作為人們日常生活的必需品,還是如今傳統手工藝產品作為傳統文化的載體,傳統手工藝想要傳承和發展,都離不開人們對其產品的認可,產品是傳統手工藝的生命所在,而創新則是傳統手工藝產品在當前新時代的生命所在。
陜西鳳翔六營村被評為山西省文化產業示范基地,其出產的泥塑產品遠銷海外,這背后是六營村手工藝人堅持不懈的產品創新精神。在六營村實地考察時我們了解到,當地每年新的泥塑產品的開發,要大量手工捏制新的器形制作模具,嘗試不同的色彩、畫面樣式,需要投入大量的人力和成本,設計者都是經驗豐富的傳統泥塑藝人,這使得泥塑產品成本增加,新產品設計思路也有較強的局限性。這個環節,我們認為應該充分利用先進的技術和理念,不僅可以大幅削減新產品的開發成本,也可以廣泛收集設計思路。例如,利用3D建模軟件來完成新產品的器形樣式設計,可以極大縮短工期和成本,利用“非遺進課堂”和校企合作的契機,引導藝術專業學生參與到設計之中,拓寬新泥塑產品的設計思路來源和市場適應性,在這個過程中,也傳播了傳統手工藝所承載的傳統文化。
傳統手工藝產品想要獲得消費者認可,傳統手工藝要傳承和發展,傳播傳統手工藝背后的傳統文化是至關重要的,然而,當前傳統手工藝的文化傳播絕大多都是被動傳播,即通過外來采訪、調研或是其他機構組織的活動、紀錄片拍攝、新聞報道等方式傳播,這種被動傳播往往無法深刻的傳達傳統手工藝的文化內涵。
傳統手工藝文化的傳播大可基于網絡和新媒體進行創新設計,主動傳播傳統手工藝文化。法國設計師美珊在2017年設計發布了一套“鳳翔泥塑寶貝”微信動態表情包,該表情包以鳳翔泥塑為原型,配上簡單的動作和熱門的網絡詞,在網上引起了一番熱議。此外,利用網絡和新媒體仍有極大的創新空間。例如,設計傳統手工藝制作短視頻、經行傳統手工藝制作網絡直播,錄制傳統手工藝網絡課程等,在獲取大眾關注的同時,也可以有效的傳播傳統文化精神。
我國源遠流長的傳統文化是我們最寶貴的精神財富,非遺是承載這份精神財富的物質載體中具有代表性的一部分,非遺的保護已經進入了刻不容緩的階段,筆者所在調研團隊通過對部分非遺文化的深入調查,得出了傳統手工藝在新時代的生命力在于創新的結論,并提出具有現代性的多元化創新概念,傳統的手藝應當深刻融入現時代、接受現時代,在繼承傳統文化的精髓的基礎上,進行深刻的、徹底的革新,才能應對當前的傳承、發展危機。