試論走百病的巫術意蘊與多重價值

（江蘇師范大學文學院 221116）

一、走百病的巫術意蘊

“走百病”習俗始于唐宋，盛行于明清時期。經過多年的發展變革，早已與不同地區本地文化相融合，造成地區之間的不同差異。整合來看，卻蘊含以下幾點相似的意義。

人類在原始社會時期，無法解釋大自然種種現象造成的災害，于是把它歸結為鬼神的意志。人類只有聽命于鬼神的安排，以求得庇佑。在這種情況下，人類與鬼神對話的中間人“巫”“覡”就產生了，后人稱之為“巫覡文化”。

嘉靖《池州府志》云：“凡鄉落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家。或踹竹馬，或肖獅象，或滾球燈，妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號。群飲畢，返社神于廟，蓋周禮逐疫遺意。”1由此看出，周代是儺祭儀式之始。中國最早的古籍之一《周禮·夏官司馬下》說：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳。執戈揚盾，帥百隸而時難（儺），以索室驅疫。大喪，先柩。及墓，入壙以戈擊四隅，驅方良。”2

在這里，“方相氏”是指率領百官舉行儺祭儀式的巫覡職稱。由此看出，雖然還是帶有迷信行為，但是人類并不是如一開始般完全聽命于鬼神，而是將這些行為，按照自己的意愿進行規范。這樣一種人為干預鬼神行為的改變，被稱之為“儺文化”。

儺，可分為宮廷儺、軍儺、寺院儺、鄉儺。《論語·鄉黨》中說：“鄉人儺，朝服而立于阼階。”3這是講2000多年前魯國鄉民行儺驅鬼，孔子穿著朝服站在臺階上，怕自己的祖宗亡靈因為行儺而受到驚嚇。這說明在春秋時期，民間行儺驅鬼已經很普遍。

直至走百病之俗形成，儺祭或類似儺祭的行為依舊盛行，此時主要是為逐疫。光緒《光化縣志》：“上元夜，街市演獅象龍燈，鄉人為儺以逐疫…十六日，鄉村兒女競游市鎮，謂之走百病。”4民國《輯安縣志》：“正月十五日為上元節，家家慶賀，通衢懸燈結彩。鄉人作劇曰太平歌，謂可逐瘟疫，與古之儺略同。每薄暮，游人雜沓，各家婦女艷裝鮮服游行街市，絡繹不絕，謂之逛燈，并謂之走百病，一年可以無病云。”5

如今，人們生活方式早已變化，走百病不再被賦予多種意蘊。當前社會生活中豐富多彩的春游活動，廣泛開展的群眾性冬季長跑和徒步活動，也正是走百病風俗的延續和發展。6

二、走百病的多重價值

因為走百病帶有巫術意蘊，故而給其蒙上了一層封建色彩。但從一定程度上說，走百病所承載的文化屬于正能量，其休閑運動特點，很受大眾歡迎。趙世瑜說：“按傳統道德觀念，婦女不得隨意離開自己的閨房，不允許有以娛樂為目的的外出社交活動，更不允許有與異性的任意交往，所謂‘男女授受不親，禮也’。根據這樣一種態度，婦女的閑暇時間往往是十分枯燥單調的，長期處在一定程度的心理壓抑之下，同時蘊藏著一種強烈的外出娛樂的渴望。而在明清時期，這種欲望宣泄的渠道之一，就是參加各種帶有宗教色彩的活動，以娛神為借口，以娛人為目的。”7走百病這項習俗，正是廣大女性群眾真正需要的。

走百病這天，其實是古代的“女兒節”，是真正意義上對女子身體上、乃至思想上的解放。清《帝京踏燈詞》中寫：“春場三市接松壇，有女如云不避官。都說閑行消百病，先拼今夜試清寒。”8走百病這天，女子可以放下手上所有事情，毫無壓力地四處游玩，從中感受到快樂與滿足。女子們三五成群，互相邀約，肆意在外面笑鬧。即使遇到官差，也不用避忌。這是一年中僅有的出行活動，使女性在繁重生活壓力之余，有了對生活的期盼和向往。

（一）有益于身心健康

在我國古代封建社會的大氛圍下，女子被壓迫、被歧視，不被允許常常走出家門，更別說參加體育方面的活動。這導致女子們體質較弱，容易生病。步行是一種可以把全身上下各部位都運用起來的運動，起到鍛煉效果。“走百病”這個習俗，給了平時渴望自由，希望參與活動的女性一個機會，走出家門，釋放自我。明代周用有詩云：

走百病行

都城燈市春頭盛，大家小家同節令。

姨姨老老領小姑，攛掇梳妝走百病。

俗言此夜鬼穴空，百病盡歸塵土中。

不然今年且多病，臂枯眼暗偏頭風。

踏穿街頭雙繡履，勝飲醫方二鐘水。

誰家老婦不出門，折足蹣跚曲房里。

今年走健如去年，更乞明年天有緣。

蘄州艾葉一寸火，只向他人肉上燃。9

在此基礎上，古代女子很少能有機會見到外人。每日能見到的，不過是父母長輩、姊妹、伺候的丫鬟婆子等。當有心事或者苦悶時，愁緒無法排解，不利于心理健康。清《四百三十二峰草堂詩鈔》有詩云：

安陽橋步月

天光月影交揚輝，虹橋鯨跨洹水湄。

安陽士女走百病，湔裳酹酒前致詞。

人聲聒耳車擊轂，鴈齒搖目風生漪。

此時冰泮魚先知，大魚喁喁小魚嘻。

以口唼月月如絲，寒芒紛射穿珠璣。

我亦心醉情為怡，我病霍然身忘疲。10

“走百病”這項風俗，使得所有女子在那天都盡力打扮自己，約上三五好友外出游玩。女子們終于有機會可以離開自己院子里的一方天空，感受外面世界的眾生百態，走路的同時鍛煉了身體。這種體驗讓她們一掃之前的愁苦之心，“我亦心醉情為怡，我病霍然身忘疲”，正好可以起到鍛煉身體，增強體質，使心情愉悅的效果。

（二）交友談情

封建社會，講究男女大防，有“七歲不同席”之說。待嫁適婚女子更是在閨閣中不得外出。除了父親、兄弟及家中長輩外，不能夠見外男。《女論語》中說：“內外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形。”所以，古人因封建禮教的束縛和壓迫，婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，成親前都沒有見過對方的盲婚啞嫁，罕有自主選擇的機會。更別說現代習以為常的自由戀愛了。有詩云：“元宵踏月月如銀，士子焚香拜圣人。道遇女郎走百病，南關燈火一時新。（女子踏月，名曰走百病。士子俱詣文廟燒香。）”11辛棄疾也說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

所以，“走百病”這項風俗，間接給了廣大適齡單身男女一個機會。適婚年齡的女子能夠走出家中大門，領略外面從沒涉足過的一片天空。這樣大好的機會，男子們怎會放棄。這使得“走百病”在鍛煉身心之余，還承載了另一種暗義，給單身男女提供了一個牽線搭橋的機會。有這樣一種暗含的意義在，“走百病”在適齡男女中變得更加有吸引力，也更熱鬧歡愉。

（三）現實價值

不同國家和地區，擁有著不同的文化。在經濟全球化的今天，人們會每天主動接觸、被動接受大量信息，產生各種交流溝通。在不斷地學習過程中，文化也開啟了全球化。對于我國傳統民俗文化的傳承來說，既是機遇，又提出了挑戰。如何在新時代背景下，讓傳統民俗文化融入日常生活并發揚光大。這是現今要做的事情。

重要的一點是，加強民俗文化的認同感。讓人們親自參與到傳統民俗的活動中，在民俗氛圍中感受本地特色文化。只有在互動中親身體會，才能得到完整的民俗文化體驗，了解各種民俗文化的來源及過程，從而傳承。以家鄉揚州為例，形式繁多的民俗活動（宋夾城“走百病”、東關街的“三把刀”、大明寺“迎財神”等），已成為吸引揚州市民及外地游客的重要文化標志。

“走百病”這項發展在唐宋、興盛于明清時期的古老民俗，經過不同民族、不同區域長時間的傳承發展到今天，早已經被賦予了更多的文化內涵，在加強民俗傳承、增進民族團結等方面有了更多的現實意義。

注釋：

1．丁世良，趙放主編．中國地方志民俗資料匯編 第9冊[M]．北京：國家圖書館出版社，2014：482．

2．陳戍國點校．周禮·儀禮·禮記[M]．長沙：岳麓書社，2006：70．

3．陳戊國點校．四書五經 上[M]．長沙：岳麓書社，2014：36．

4．丁世良，趙放主編．中國地方志民俗資料匯編 第6冊[M]．北京：國家圖書館出版社，2014：470．

5．丁世良，趙放主編．中國地方志民俗資料匯編 第2冊[M]．北京：國家圖書館出版社，2014：337．

6．荊宇霆．探析元宵節習俗中的體育元素[J]．體育文化導刊，2006（8）：95-96．

7．趙世瑜著．狂歡與日常 明清以來的廟會與民間社會[M]．北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002：289．

8．潘超，丘良任，孫忠銓等主編．中華竹枝詞全編1[M]．北京：北京出版社，2007：154．

9．（明）劉侗，于奕正．帝京景物略[M]．北京：北京古籍出版社，1982：75．

10．（清）趙希璜．《四百三十二峰草堂詩鈔》卷十二，清乾隆五十八年安陽縣署刻增修本．

11．潘超，丘良任，孫忠銓等主編．中華竹枝詞全編 1[M]．北京：北京出版社，2007：386．