淺析漢畫像祥瑞圖式及其中的道教思想

（南京林業大學 371000）

一、漢畫像與祥瑞圖式

“畫像”一詞在漢代以圖畫衣冠的符號形式表現，即圖畫其形象的簡稱，一般不用作墓石壁畫或石刻之稱。在這里，我們將其簡單理解為漢代墓室中各種載體所呈現的的圖像。漢畫像多出于西漢為農業和工商業重地，東漢為“南都”的南陽，這里是皇親國戚、王侯富商們的聚集地，而這些人對于道教非常癡迷，貴族們奉行“生不極養，死乃崇喪”，引領了一場厚葬大潮，漢畫像也由此誕生。而其在各個時期的發展變化與圖式特征，從本質上的來說可以歸因于道教在民間的普及。漢代的歷史思想發展過程較為復雜，黃老之學、讖緯觀念等都曾風靡一時，一些偶然現象被神秘化，成為社會安危的決定因素和鞏固政權的說辭，發展為固定的祥瑞征兆。而圖式是指人對世界的理解，通過語言或符號及圖形表現并形成體系，頻繁出現于文化發展過程中，最終成為人類普通的知識類型。

二、漢畫像中的典型祥瑞圖式

古代中國長期處于農業為中心的經濟發展模式下，確定季節和農時等農耕先決條件的唯一方法就是觀天象，且中國天文學有用天象反映等級制度，論證人間帝王統治的合法性的傳統，所以漢畫像中有大量天文內容。從北斗立廟祭祀，旗幟上圖有北斗，漢畫像中頻現北斗圖像，可以說明兩漢人非常信崇北斗。《甘石星經》：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。”帝坐著北斗七星視察四方，定四時，分寒暑。而二十八宿則是古人為了天文觀測而在天赤道附近選擇的二十八個星座，根據四大星區所構成形狀，象形為四種蒼龍、白虎、朱雀、玄武動物，稱為具有思想體系性質的四神。人類產生之初，便膜拜以日、月為代表的自然力量，因此關于日月的祥瑞圖式種類豐富，同時漢代人認為日月星辰是神，所以掌管風雨雷電、河海大川的也是神，并依據人類自身的形象，創造出了風神、雨師、雷公、電母等各種神靈的形象。

漢代人對于孕育萬物的大地更是崇拜，無論是山川河流、土地桑田還是動物植物，都被賦予美好的象征意。漢畫像中最常見的動物紋以麒麟、鳳凰、九尾狐等。其中鳳凰是多種動物的合體，一般出現在墓門上，具有引魂升天、辨別四方的作用。漢代，“雀”又通“爵”，象征官運亨通的瑞鳥，在墓葬墓門，又有卻、退的含義。在漢畫像中植物紋也被賦予了更加深層次的寓意，通常表達為祈盼土地豐穰，農作物豐收和彰顯皇權與君德的政治效用。例如嘉禾是漢代人信仰中的五瑞之一，漢代人認為其為天降神物，食之便可永壽，并且只有在政治升平、君主明德的情況下嘉禾才會出現。

漢畫像中還有許多人物圖式，大多與原始道教的巫術信仰和祖先崇拜有關。天帝，又名“太一”，漢畫像中關于太一的圖式很多，且多與其他人物組合，體現其地位與身份。西王母與東王公在漢代人心中的地位大概僅次于太一，這主要因為西王母在傳說中是掌管不死之藥的重要女神。同時漢代人認為，宇宙是由陰陽二神構成的，因此必有與西王母陰陽配的人物，所以東王公便出現了。漢畫像中西王母多為閉目打坐或與東王公并列或遙遙相望。漢代是一個成仙思想方士勢力空前強盛的時代，各地漢畫像中都有羽人出現，其形式多為飛翔狀或與靈獸嬉戲的圖式。與羽人不同，方士為真實存在的人物，漢代著名的方士常常是帝王身邊的邀功之人，但與羽人一樣，方士所表達的思想都是長生。

三、典型祥瑞圖式中道教思想具體體現

1.神仙的崇拜

道教神仙目前主要分七個等級，其中天帝——“太一”便是其中的首級“先天尊神”中的一個。“太一”作為一種哲學意義上的概念被道家所用，將“道”與“一”相通，于是乎，“太一”便成為同時具有具象之“神”、抽象之“道”以及象征物“北辰”三位一體，被道家尊為萬物之神。

道教宣稱天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者，都歸屬西王母管轄，除此之外，西王母還掌管不死丹藥，是都是道教升仙思想的重要體現。而伏羲與女媧在漢畫像中相擁交尾的圖式也體現了道家”一陰一陽謂之道“的宏論，表達了想要通過陰陽相合達到釋災消禍、度惡延年的道教貴生養生觀。

2.升仙

道教與漢畫像的聯系還體現在畫像石主人所表達的功利益圖上，升仙是漢畫像祥瑞圖式中表現出最為顯著的功利益圖。“生年不滿百，常懷千歲憂”，漢代人認為修道才能成仙，這種思想再后期道教正式成為宗教團體后更為盛行。

在修道環境的營造上，將墓飾與修道相結合，才能使追求長生的過程成為人生的幸福意義，因此漢畫像中多種動植物及羽人方士等圖式都與道教的升仙思想有著緊密聯系，例如乘龍、虎、鹿、羊或其所引之車飛升為仙；在道士、方士或神獸的幫助下位列仙班；煉丹或求不死藥于西王母等等。

3.驅鬼逐疫

方術思想是道教思想的重要來源，漢畫像祥瑞圖式中的方術主要體現在有關方相氏的圖式與鋪首上。在險象環生、危機四伏的古代社會，要想長生而久視于世，就必須“深根固蒂”，這也是漢畫像祥瑞圖式中出現方相氏與鋪首的原因。

方相氏為執掌驅除疫鬼和山川精怪的官人之名，在漢畫像祥瑞圖式中為墓室打鬼的頭目。鋪首主要來源于商周時期青銅器上的饕餮紋，在漢代常被繪于墓門上。方相氏于與鋪首都是鎮鬼攝兇、防害杜擾之用，這種道教特有的神學手段，其實是為了達到一種佑生人安寧，死者修道的目的，最體現的是道家重人貴生的思想理念。

四、結論

關于漢畫像的研究有很多，但多數究其形式，而忽略了其精神內涵，在本文中，在根據 古代人“天地人”三才的思想觀念，將其形式進行了歸納與總結的基礎之上，形成典型的祥瑞圖式，分析其的內涵，同時，剖析其中的道教精神，聯系漢代社會的發展，從而在更加深 層次了解漢畫像的所承載的文化價值與歷史意義。