從石濤“自我觀”看版畫創(chuàng)作
——以明萬歷《齊云山志》為例

（江南大學(xué) 214122）

石濤是一位杰出的山水畫家，善長花鳥人物，與髡殘、八大山人、弘仁并稱“清初四僧”。他的畫如其人，風格抑郁沉雄，下筆灑脫不俗。他的畫多源于自然，常收盡天下奇峰，以作草稿，也正由于主體的不同，所創(chuàng)作的作品，山水多無定態(tài)；花鳥常畫風高雅清雋；構(gòu)圖則巧妙多變，盡管如此，他的作品仍脫離不開自身與自然的融合，每一處處理，都凝聚著與自然的交流。

除了師法自然，石濤還受儒家思想、道家思想、佛家思想的影響。受儒家思想的影響，他肯定了人要有自己的尊嚴和獨立意識，他在其著《畫語錄》中，就曾將這種獨立意識轉(zhuǎn)化為個人對藝術(shù)個體精神的自我肯定。并提出，創(chuàng)作藝術(shù)就要回歸到“一畫”本身，實則就是要回歸到“我”本身。而受道家思想的影響，則主張“天人合一”的物我論。就是認為道本體是專一的，所以心也應(yīng)該專一，才能與道本體合一。不僅在理論上如此，他在繪畫作品中，也認為物與我、自然與我，都是相互交融在一起的，認為山水畫家只有除俗去愚，對生活采取虛靜恬淡、因任自然的情感態(tài)度，才可能使審美主體進入“無為”的精神境界，從而與審美客體相融合一。既然已受儒、道家思想的影響，強調(diào)人本身的重要性和“天人合一”的觀念，那么佛家的所提倡的佛性自然也會滲透其中。石濤幼年為了活命不得已遁入空門，大半生都在參禪習佛?！靶募词欠稹笔嵌U宗的基本觀，學(xué)佛之人要達到空無的境界必須超越“自我”、忘掉“自我”。他的“一畫”思想直接來源就是受他老師旅庵本月禪師的啟發(fā)，這些經(jīng)歷也恰恰將他對禪宗的理解滲透至他的作品及繪畫理論中。不僅思想、生活上受其影響，在政治經(jīng)歷中，當時的異族入侵、同室操戈，使他對清政府及官方畫派的態(tài)度既有迎合，又有距離和排斥。隨著時間的推移、理想的破滅和心靈的成熟，促使他逢迎之態(tài)漸少，反之革新、個性之見躍起。

石濤是一位畫家，那么他的“自我觀”存在在繪畫界也就不足為奇了。那么是否在其他的藝術(shù)領(lǐng)域也會有“自我觀”的出現(xiàn)呢，下面筆者以明萬歷刊本《齊云山志》為例，著重探究“自我觀”在版畫領(lǐng)域的體現(xiàn)及運用。

明萬歷本《齊云山志》中的插圖是由明代專業(yè)畫家丁云鵬繪制的，此本共五卷五冊，有岳圖十幅，插圖體貌完整，繪制精美，內(nèi)容詳實，可謂古代山志中的精品，至今尚存。其插圖作者丁云鵬，字南羽，號圣華居士，明嘉靖三十六年生，休寧縣人（今安徽休寧）人。同石濤一樣，丁云鵬是一位專業(yè)的畫家，擅長人物、花鳥、山水畫創(chuàng)作。丁云鵬出生于行醫(yī)世家。其父丁瓚（號點白），是嘉靖進士，以醫(yī)術(shù)聞名又兼工書畫，也喜好收藏古物。父親的喜好營造了他成長的環(huán)境，家庭氛圍的熏陶對他的影響很大，其父的愛好，使他對繪畫產(chǎn)生了濃厚興趣，進而走上了職業(yè)畫家的道路，逐漸聞名遐邇。其母又有其賢內(nèi)助之稱，因此家庭環(huán)境的熏陶對丁云鵬未來從事藝術(shù)創(chuàng)作是具有著一定的影響的。除此之外，當時的社會背景、文化思潮、交友、師承關(guān)系等也均對丁云鵬的藝術(shù)創(chuàng)作、繪畫風格起到了直接影響，進而形成了他獨特的美學(xué)觀。

丁云鵬創(chuàng)作的《齊云山志》是一本山川版畫，描繪的是齊云山的整體風貌。顧名思義，“山川版畫”是指山水形式的版畫，而版畫的創(chuàng)作則是源于畫稿的，有了畫稿再在其基礎(chǔ)上進行刊刻、印刷、出版。既然如此，那么丁云鵬創(chuàng)作的《齊云山志》畫稿就成為了此刊本中至關(guān)重要的部分。

一、表現(xiàn)手法

丁云鵬曾在人物畫的畫法上效法李公麟，白描手法自然就十分擅長了。明萬歷《齊云山志》全篇看下來，以白描畫法起止，不論是山石的輪廓還是結(jié)構(gòu)的塑造都以線條表現(xiàn)。線條的運用，這或許在山水畫中是十分常見的了，但在版畫中，由于工具的局限，全篇全以線條造型這完全不是版畫一貫的表現(xiàn)手法。甚至還是增加難度的。可丁云鵬偏偏通過對齊云山主體的認識，將其刻畫與白描手法結(jié)合，選擇這樣一種方式來參與版畫的創(chuàng)作，這無非是對版畫的一種突破，更是對山水畫與版畫結(jié)合的一種挑戰(zhàn)。石濤也曾在以“我”觀自然中提及，把客觀的自然山川通過畫家轉(zhuǎn)化為具體在畫面上的山川形象，就需要“自我”將自然之理與繪畫之法協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“知其質(zhì)而非法，其法微矣”補充說明繪畫創(chuàng)作在繪畫方法掌握上也是不容忽視的，這是畫家“自我”所起作用的進一步強調(diào)。由此可見，單從表現(xiàn)形式上來看，丁云鵬就是以自我的一種認知、觀念來完成對齊云山的創(chuàng)作的，每個人看到齊云山的感受都是不同的，或許是豪邁的，或許是綿柔的，又或許是圓潤的，但丁云鵬卻不受藝術(shù)類型的限制，以白描手法來表現(xiàn)一種嚴謹、細致的姿態(tài)。這不正是其“自我觀”的抒發(fā)嗎。

二、構(gòu)圖

明萬歷《齊云山志》是一個長卷式的山川版畫，描繪的是齊云山的全景。既然有被地方志收錄，自然具有著一定的資料性、真實性、區(qū)域性。那么它的準確度也是相當高的。從圖一到圖十一，每一處的亭臺樓閣都描繪的十分細致，不僅如此，蜿蜒的山路、沿途的流水瀑布都十分準確的進行了刻畫。此處為什么峰，什么崖，地勢低平處又有清流成潭，這不論是地勢的因素還是自然的構(gòu)造無不在畫面中精彩的體現(xiàn)。通過對明萬歷《齊云山志》構(gòu)圖的研究，不難發(fā)現(xiàn)，作者丁云鵬在創(chuàng)作時是遵循自然規(guī)律的，在照搬自然的基礎(chǔ)上又兼具了構(gòu)圖的獨立性和連續(xù)性，這種“我”與自然的結(jié)合，可以說是石濤“自我觀”的一種體現(xiàn)。

綜上所述，丁云鵬參與的版畫創(chuàng)作已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)版畫表現(xiàn)手法，他的創(chuàng)作融入了個人情感及主觀認知，也就是將“自我觀”滲透到版畫的創(chuàng)作中。石濤的自我認識——尊受，指出，繪畫的根本是要從畫家的內(nèi)心出發(fā)、在日常的生活中善于尊重自己對山川自然的感受，要先有感受再上升到認識，又由感性認識升華到理性認識。而明萬歷《齊云山志》這本精彩的刊本，無疑是薈聚了丁云鵬對自我、自然的認識和總結(jié)，他本就是專業(yè)畫家參與版畫創(chuàng)作的典范，再加上其“自我觀”的融入，又為版畫史的發(fā)展注入了鮮活的生命力，如洶涌的浪潮一般，推動著版畫的發(fā)展。