論王國維優美壯美說

（浙江理工大學藝術設計學院 310000）

優美壯美（崇高）理論本是西方的美學理論思想，近代美學家王國維將西方理論融入中國傳統美學思想，闡釋中國古典文學作品。為中國美學發展提供了新方法，新思路，借鑒西方理論來分析中國藝術作品，開啟了中國美學的現代學術范式。

一、優美與壯美的概念界定

優美壯美理論是西方美學的兩個基本的概念，在西方美學史上，古希臘的畢達哥拉斯是最早敘述優美壯美理論的。在他的論述中，他把音樂的審美風格分為具有女性陰柔氣息之美的作品和具有男性陽剛之氣的作品。在他之后，柏拉圖、博克、康德等都對美和崇高的命題進行了深化。

優美與壯美理論既有相同點，又具有各自的不同之處。概括來講，二者大概具有以下三點相同之處：第一，優美壯美都是審美實踐活動的產物；第二，二者都可以使人精神愉悅；第三，二者都普遍存在于自然界、人類社會生活和藝術之中。但是，優美壯美理論又各具其獨特的美學內涵：第一，優美的對象是和諧統一的、具有靜態的特質；壯美的對象則氣勢磅礴、體積龐大，具有動態的特點。第二，優美的對象的形式和外觀呈現出小巧、圓滑等特征；相反，壯美的對象則常常體現出巨大、無限、粗獷等。第三，優美的對象令人愉悅，它使得主體趨向于接近的過程。而在壯美的對象的欣賞中，有一個從痛感向快感的轉化，這個過程使得主客體的關系由拒斥、疏遠到最終同一。

二、王國維優美壯美說基本概述

在王國維1902年翻譯出版的《哲學概論》一書中，就初步提及康德將美劃分為優美、壯美，但并未對此進一步展開。在其之后的一系列作品中，王國維對優美壯美理論進行了進一步的闡釋。

在他的《紅樓夢評論》一文中，他認為美的理論中可以劃分為優美與壯美，優美令人忘記利害關系，壯美則使人意志破裂，不利于觀者的意志。首先從性質上看，優美壯美皆能使人忘記物我之關系，其作為美的本質來說是一樣的，只是壯美展現出觀者與被欣賞對象之間的激蕩的矛盾。其次，從美感上看，優美與壯美雖然都能給人帶來精神上的愉悅，但優美之物與觀者并無特別的利害關系，使觀物者的心處于寧靜的狀態，觀者以一種自然舒緩的感情為主導進入無我兩忘之境。壯美則是在人面對壯美的形式意志無法抵抗，但最終由人的理性層面參加，使人欽仰，而產生的審美快感。從審美的對象來看，優美的對象有輕盈、寧靜、柔和等形式，是為一種令人欣喜的感性形式；與之相反，壯美的對象則常常體現出巨大、無限等形式，展現一種反形式特征。

三、王國維優美壯美理論與西方優美壯美理論不同之處

王國維接受西方美學影響，尤其是康德、叔本華之學說，他的優美壯美理論當然也不意外受其影響。如其超功利思想、審美的先天純粹直觀等思想，都明顯受到西方美學思想影響。但當王國維在《古雅之在美學上之位置》、《人間詞話》中運用優美壯美理論時，發現這些西方理論和中國傳統審美觀點，審美精神不能完全融合與。是以，王國維在對西方基本美學精神認可之下，把西方美學觀念與中國傳統藝術的內在精神逐漸融合。

在這個過程中，王國維對優美壯美理論做了一些補充更改。如美的性質這一點，他認為藝術之中存在優美壯美這種使人忘記物我關系的美，還應該存在一種可愛玩而不可利用的美的性質的藝術品，它們雖比不上優美壯美，卻也含有美的某些性質，即“古雅”。自然美中有優美、宏壯之物，經過藝術創造能使其更美，而自然的形式無優美宏壯的屬性，所以第二形式，有獨立之價值。因此，第二形式就是藝術美的形式，才能真正成為人們審美的對象。從審美價值來看，王國維認為藝術美更能使審美主體脫離人生功利欲望，使人陶醉于美的感染之中，忘卻物我的對立，融物我為一體，所以他更重視藝術美的審美價值。王國維對自然美和藝術美的分析有它的合理性。他肯定自然美的審美價值，不像叔本華那樣把自然看作為意志的外化，而是更多地重視自然美是客觀地存在于事物的美。

四、結語

王國維思想里關于哲學和美學的理解和認識大都源于康德、叔本華。但是我們可以通過梳理其優美壯美理論接受過程，發現王國維在這一過程中有一個非常鮮明的特點。他首先系統的閱讀理解西方美學思想，并自行翻譯書目，將其介紹給國人，然后他利用西方美學思想解讀中國傳統藝術范疇，最后他立足中國傳統思想，創造新的中國美學理念。王國維在借鑒西方美學概念并非全部使用，而是合適的取其精華，并且以中國古代傳統中的美學思想已有的概念和表達方式來重置出一個涵義，形成自己的一套美學體系。

在王國維所處的中國近代，面對西方思想文化的激烈沖擊，中國思想界沒能第一時間平心靜氣地展開中西比照、研討彼此優劣，極端的保守思想和強勢而激進的取向都曾嚴重地影響中國思想界。王國維謹慎卻開放、包容的學術立場，便在這一歷史環境下顯得彌足珍貴。