“招魂引魄”的后死亡另類敘述
——論葛亮新作《問米》

（合肥幼兒師范高等專科學校 230013）

一、原始“鬼魂”崇拜

原始圖騰崇拜時代，人類用超現實的想象解釋離奇的生活現象，用巫術儀式來消解人對大自然的畏懼和恐慌。那時的人類單純而弱小，虔誠而又天馬行空，他們虛構了一個異度空間來安放不安定的靈魂。恩格斯認為“遠古時代，人們不知道自身的身體構造，而且受夢幻的影響，便開始產生一種觀念：其感覺與思維非其身體活動，而是一種獨特的，寓于自身身體當中而在死亡時就離開身體的靈魂的活動。”“人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系”“這樣就產生了靈魂不死的觀念”。1《禮記·祭義》有言“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼”。于是便有了西方“靈魂說”和中國的“鬼魂說”，一個構筑了形而上的精英精神寶塔，一個搭建了虛無的民間精神廟宇，前者鋪墊了西方哲學的基礎，后者則成為了中國佛道晉級的臺階。

今天，唯心主義的“魂”和“鬼”又被引入了粒子物質的唯物主義科學研究，人類在進步，卻繞不開極端生命體驗的刺激。葛亮在《問米》中以后現代主義的倫理觀念重新審視人的“鬼魂”，他的先鋒姿態和犀利筆觸逼向人的靈魂，讓他筆下的人物無所遁形，讓讀者心有余悸。“問米”作為民間的巫術儀式，打破了生與死的界限，神秘而又詭異。作者繞開生者，將目光投入死后的領域，并以此反思生命的意義，確實另類而深刻。

二、主題意蘊敘述：人生的終極追問

《問米》的另類敘述，從主題意蘊層面來看，以“問米”儀式為載體，追問的既是煉獄鬼界，也是生者的人間。與鬼魂對話既是對生的質疑，更是對生的執念。

首先，通靈師，這一特殊職業賦予了作品超越理性的后現代主義的敘述視角。通靈師讓魂魄上身，打破了陰陽兩隔的局面。“這些居住于人類體內的靈魂能夠離開且遷居到他人身上”，2造就了職業的神秘感。從業者在神通廣大的職業偽裝下，掩藏的是一個無法自救的靈魂。為鬼魂獲取了話語權，作為生者，卻失聲了。生者被生活擠壓，救贖了他人的精神創傷，卻將自己推入深不見底的精神黑洞。

其次，人生如戲，全憑演技。主人公阿讓原是省越劇團的演員，他愛慕的那個“古裝女人”也是劇團的當家花旦。盡管最終他轉行做了通靈師，正如他自己所說，“說到底，我還是個戲子。”在人生的戲臺上，作為B角的阿讓最終成為了別人人生的點綴，因為過于專情進而至于癡狂。他的那份堅守，與其是為他愛的人，不如說是為了自己的一份執念。有時過于執念只會毀了原本的幸福。可嘆的是，他深愛的劇團花旦一輩子只活在“鯉魚精”的角色后面，過于縱情，終枉送了卿卿性命。正如她自己所說，“唱了一輩子鯉魚精，快死了，要做回人。”只有到死的那一天，她才以戲中金丞相女兒牡丹的身份為人生畫上句號。或許每個當下的角色定位并不是自己心甘情愿的，或許有的人一輩子都不能按照自己的意愿好好活著。戲里戲外，自有難言的無奈和苦楚。

第三，靈魂的終極追問。“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這兩句詩出自李商隱的《賈生》，前兩句是“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”李商隱躊躇滿志，懷才不遇，一句“不問蒼生問鬼神”，足以響徹后世。葛亮是接收到李商隱對人生終極追問信號的那一個。只不過，李商隱在特殊歷史情境中的個人失意今天已經蔓延到了最普通的民眾之中。從“問蒼生”這種向外的人生吶喊轉向“問鬼神”這種向內的靈魂自省，從根本上拓展了作品的反思維度，更接近人的生存本質。

《問米》中阿讓的人生色彩源于愛，而最終慘淡的人生也止于愛，其愛的悖論告訴我們：人生的意義不僅僅維系在“愛”這一根稻草上，當愛成空，生命便落入虛無的境地。

三、語言敘述的解構與重構

《問米》的另類敘述從語言層面來看，充滿著無盡的象征意味。作品無處不在的隱喻色彩極大地拓展了表達的空間。

（一）解構：戲謔與調侃

《問米》的語言充滿著戲謔的狂歡色彩。調侃與消解隨處可見，輕松詼諧的語體風格與冷清深邃的故事主題形成巨大的反差。詭異而神秘莫測的鬼魂，被解釋成了能量體和特殊磁場；嚴肅而虔誠的問米儀式成了捉奸的鬧劇現場；“這老北京腔的念訣，越南的鬼是怎么聽懂的？”直接戳破了問米裝腔作勢的演技，讓人忍俊不禁。還有人生沒有“NG”，“I服了You”這樣的現代語匯用在通靈現場，看客戶的facebook，這樣最先進的交流方式與通靈行為并存在一個故事主體中，足見葛亮調侃和顛覆的本性。

（二）重構：隱喻的充分使用

首先，身份隱喻無處不在，通靈師身份、攝影師身份、戲子身份、導演身份、殯儀館工作人員身份等，這些站在人生邊緣演繹或窺探生命的人，在看與被看的過程中將生之困頓推到極致。其次，物象隱喻充滿悲戚的詩意。慘白的梔子花，悠悠的梔子花香，像極了阿讓的人生。受驚的鴿子更是覬覦自由而備受困累的人生際遇的寫照。至于怪力亂神的鬼魂隱喻更是對人生虛無之陣的影射，《魍魎人生》的紀錄片獲獎顛覆的是正常的人生邏輯。第三，《問米》的整體象征意味。“問”字引發的思考，從生者到死者，從現實社會到冥想世界，給了讀者充分的閱讀體驗空間和反思引導。把抽象的對生存意義的反省引入到與鬼魂對話的具體場景，讀來回味無窮。

四、結語

“來了，還回得去嗎？”當你急切地追魂引魄，走入別人靈魂的時候，自己的靈魂便失落了，因為“在進入肉體之后，‘魂’忘記了自己的來源”3。當你將自己困在愛的牢籠中的時候，那個象征自由的鴿子便飛走了，因為愛經不起設定。

從超現實主義的主題意蘊到后現代主義的語體風格，從現實主義描摹反思到后死亡敘述的先鋒實驗，葛亮妙筆生花，畫出了極具個性意味的人生反思，讀來回味無窮。

注釋：

1.恩格斯.路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結[A].馬克思恩格斯選集第四卷.北京：人民文學出版社，1995年，P219-224.

2.西格蒙德·弗洛伊德.圖騰與禁忌.楊庸一譯[M].北京：中國民間文藝出版社，1986年影印本，P97-98.

3.周國平.我喜歡生命本來的樣子[M].北京：作家出版社，2017年2月，P4.