論潛意識與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系 100084）

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過音樂、繪畫、文字等創(chuàng)作方式對于自身所處客觀世界的一種主觀反映。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作有一個明顯的趨向，即對人性中的非理性因素有自覺、更深刻的洞察。這種趨勢自文藝復(fù)興以來，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域獨(dú)占一隅。

一、潛意識是什么

（一）廣義的潛意識

潛意識這一概念寬泛地說，可以追溯于人類開始使用口頭語言或者書面語言，如語言、文字、圖畫等，來表現(xiàn)其含義，使其充滿象征性，通過特定的形式使在日常生活中被廣為人知。除卻約定俗成的意義之外，某些詞匯往往還有特定的含義，如我們所熟識的梅、蘭、竹、菊，它們在平日是為大眾所喜愛的植物，但也是歷代文人在繪畫、吟詩作賦中所喜好的“四君子”，借以抒發(fā)對“傲、幽、堅(jiān)、淡”的審美人格境界的神往。因此，當(dāng)語言、圖畫，或者其它可代表的介質(zhì)蘊(yùn)涵著某種更為明確地含義時，那么它代表的就是象征性的詞，或者是一種意象，構(gòu)成一種“潛意識”體。

（二） 現(xiàn)代心理學(xué)下的潛意識

自二十世紀(jì)以來，在潛意識的研究領(lǐng)域，各類哲學(xué)論著、美學(xué)、心理學(xué)著作中均有提及，如科學(xué)心理學(xué)認(rèn)為潛意識其是一種無意識的行為，即人的某些行為，特別是那些自動化了的行為，并且不受意志控制。但真正做到有影響力的還是心理學(xué)家西格蒙德弗洛伊德和卡爾古斯塔夫容格在精神分析領(lǐng)域下對于意識的深度剖析，從而將潛意識以理論化的形式確立下來。

弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)以存在的形態(tài)劃分為——意識、前意識和潛意識——三個系統(tǒng)層面。意識指同直接感知有關(guān)的心理結(jié)構(gòu)，以達(dá)到通向外部世界，完成感覺器官的作用為基準(zhǔn)，在心理上占據(jù)主導(dǎo)地位；處于意識邊緣的是前意識，即儲存在記憶中的東西，它曾一度歸屬于意識，但因與目前的實(shí)際情況關(guān)聯(lián)不大，從而被逐出意識之外，留在意識的近處；離開意識更遠(yuǎn)、處于心理結(jié)構(gòu)深處的是潛意識，是一種活動于某一時間內(nèi)，但此時我們對此無所察覺，是人作為生物的本能。而容格在弗洛伊德的意識理論基礎(chǔ)上加上了集體無意識，指的是在人類意識發(fā)展的過程中的一種積淀在潛意識深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)，即“集體無意識”。因人類的意識發(fā)展是緩慢而艱難的，經(jīng)歷了歲月的積淀才達(dá)到我們現(xiàn)在的文明狀態(tài)，如今的這種狀態(tài)是總體潛意識的征象，而總體潛意識是不容否認(rèn)的全體人類的共同財(cái)產(chǎn)。

（三）潛意識源起于弗洛伊德與容格之辯

在弗洛伊德的精神分析研究中提出潛意識的來源主要是兩個方面：一個是對現(xiàn)實(shí)感知的潛意識領(lǐng)域。這種來源的基礎(chǔ)是源于日常，即我們的感官對于真實(shí)世界中的情景、現(xiàn)象作為反應(yīng)之時，其以某種方式從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域潛伏到心靈領(lǐng)域，變成一種待觸發(fā)式的偶然事件。另一個則是我們尚未有意識地注意到的事件，如夢境，它們從發(fā)生到結(jié)束，在我們還未意識到之時就已被同化，即醒后忘記了夢的內(nèi)容，我們只能憑一瞬間的直覺來感受到這個事情似曾相識。弗洛伊德在著作《夢的解析》中對夢的重要性作出進(jìn)一步闡述，將夢作為“自由聯(lián)想”過程中的出發(fā)點(diǎn)，即“我希望緊緊追蹤夢幻本身，排除一切可能由夢引起的、與夢本身毫不相關(guān)的觀念和聯(lián)想”。但容格不贊同弗洛伊德首倡使用的“自由”聯(lián)想方法，認(rèn)為是一種對于潛意識在夢中創(chuàng)造的豐富幻想的濫用，并做了進(jìn)一步引申：潛意識領(lǐng)域中的任何時間都以夢的形式向我們展現(xiàn)，夢是探究人的象征能力最為常見的、最易普遍為人理解的、最易于接近的源泉。

二者的理論在某些角度上對于“潛意識”的認(rèn)知互有出入，但是也相對系統(tǒng)的概括了其來源與出處。潛意識由不經(jīng)意間所產(chǎn)生的晦澀難解的思想，也可能是由模糊不清的意象，或者朦朧含糊的表征所組成。盡管我們在日常生活當(dāng)中對此難以察覺，但我們的心理意識卻會不經(jīng)意間被影響。

二、藝術(shù)創(chuàng)作與潛意識的關(guān)系

（一）潛意識的非語言性

弗洛伊德認(rèn)為，非語言性是潛意識的特點(diǎn)之一。語言中的“詞語”“概念”等的使用，是以學(xué)會分析對象為基礎(chǔ)的。但潛意識處于內(nèi)心結(jié)構(gòu)的深處，尚且不能嚴(yán)格區(qū)分出自己和分析對象，因此不能直接使用“詞語”和語言的其它因素。由于達(dá)不到使用語言概括的程度，只能通過各種具象來表情事物。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，靈感的涌現(xiàn)的根源往往是源于意識內(nèi)容的潛入，又漸漸消逝于潛意識的這樣一個此消彼長的過程中。在不經(jīng)意間，不被人所意識到的事物也同樣可以從潛意識里再次萌芽、顯現(xiàn)出來。

（二）觀念的萌芽

潛意識并非只是昔日歲月的棲身之所，同樣也存在著對未來的心靈情景及觀念萌發(fā)的可能。瞬間的想法或靈感往往能夠幫助人們擺脫窘境、度過難關(guān)，甚至創(chuàng)作出卓越的作品。

在藝術(shù)自身的歷史之中，我們可以找到這種事實(shí)的明確證據(jù)。阿萊克斯·葛瑞與妻子艾莉森的一次奇遇，改變了他們的生活和藝術(shù)。在1976年的某天，他們按照程式吞服了大劑量的LSD，并在服藥后的一段時間內(nèi)產(chǎn)生了無盡的幻覺。這一經(jīng)歷改變了他們的生活，并賜予他們一個藝術(shù)創(chuàng)作主題，如他的妻子艾莉森開始繪制一種神圣的幾何狀格子圖案，起名為《因陀羅網(wǎng)》，而葛瑞則開始了《圣鏡》的一系列繪畫。他們將這些工作都?xì)w功于服藥這段時間所產(chǎn)生的自我頓悟以及相關(guān)的精神歷程。

這類經(jīng)歷所蘊(yùn)含的意象和觀念無法也不可能僅僅用記憶來解釋的，它從潛意識里為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了可取之源。

三、藝術(shù)創(chuàng)作是如何體現(xiàn)潛意識

藝術(shù)創(chuàng)作首先從認(rèn)知活動開始，即我們?nèi)粘Ｉ钪兴杏|到的，但卻毫無知覺印象，興許是此刻的注意力并不聚焦于此，亦或是此時的感官、知覺所接觸到的刺激過于微弱，未留下太過于深刻的印象。但此時潛意識卻在此時發(fā)揮其作用，使其在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象進(jìn)行形象思維擴(kuò)散，再輔以概念、推理的抽象思維活動，從而引起一定的情感體驗(yàn)，并采取某種態(tài)度或行動進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如在杉本博司的《海景》系列中，這種潛意識便影響著其創(chuàng)作過程。

在這系列中，杉本博司用一種看似單調(diào)的構(gòu)圖方式——一比一的橫向構(gòu)圖法，將海與天分割成兩個不同的色域塊，以此呈現(xiàn)出海的不同性格特點(diǎn)。據(jù)他本人在個人著作《直到長出青苔》中提及，《海景》系列最早起于1980年某一夜的一次思考：“現(xiàn)代人可以看到與古人所建相同的風(fēng)景嗎？”于是借由這個想法，杉本博司開始造訪世界各地，等待天時地利人和的瞬間。然而，杉本博司對于《海景》系列創(chuàng)作的緣由還有兩方面的原因，其一是：青年時期便移居紐約學(xué)習(xí)、生活的他，希望借由自己的作品銜接?xùn)|西方文化，如同時期在西方藝術(shù)創(chuàng)作上頗為興盛的極簡主義與中國南宋畫家馬遠(yuǎn)的《水圖》中繪畫形式的結(jié)合。其二是：據(jù)自述是少時一次電車之旅，途徑一個隧道的小窗口看見了如電影定格般流動而廣闊的海洋，而這個場景則被他認(rèn)為是生命中最重要的畫面之一，正是這種潛意識直覺在日后創(chuàng)作的過程中不斷地喚起了他少時的經(jīng)歷。少時的記憶，或是成長過程中所經(jīng)歷的事件，對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，很可能決定了他以后藝術(shù)創(chuàng)作的大致方向。

四、結(jié)論

在人類意識的不斷發(fā)展過程中，整個人類的藝術(shù)創(chuàng)作形式也在不斷的豐富。而弗洛伊德潛意識理論的提出，為藝術(shù)創(chuàng)作中迸發(fā)的靈感提供了理論依據(jù)，改變了人們需要從理性觀念看待世界的傳統(tǒng)看法，從而更多地從非理性、潛意識的角度來重新觀察自我，觀察世界，從客觀的刻畫世界轉(zhuǎn)向?qū)徱曌约旱膬?nèi)心。