淺談廣西毛南族祭祀舞蹈

王歡

摘要：毛南族是我國人口較少的山地民族之一。毛南人一生必須要做一次還愿儀式，來向神靈祈求人畜興旺。毛南族人在還愿儀式上跳一種還愿舞，毛南話叫“條套”（即跳還愿舞）。這種舞蹈節奏明快，伴有簡潔的語言，雖然面部用面具遮住，看不到面部表情，但通過手、腰、腳等的舞蹈動作能充分地揭示他們的內心世界，也充分表現出了人物的性格和各種情感。這種舞蹈是毛南族人民創造出來的一種文化藝術，已于2006年被國務院批準，正式列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄。

關鍵詞：毛南族；祭祀；還愿舞

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）02-0087-02

一、毛南族祭祀風俗簡介

毛南族是我國人口較少的山地民族之一。他們大部分居住在廣西環江毛南族自治縣的上南、中南、下南一帶。毛南族人信仰道教，但在人們的生活中，相信祖先神靈及萬物有靈甚于宗教。毛南人一生必須要做一次還愿儀式，如果上一代沒有還愿，那么下一代要補還愿，但是需要加倍補殺牲畜；如果拖到第三代補還愿的話，毛南人叫套三朝，牲畜要殺兩倍，往往會把家庭弄的傾家蕩產。隨著社會的發展進步，這種帶有嚴重封建迷信色彩的陋俗已經逐步被根除。

跳“還愿舞”的圖像最早是在20世紀五六十年代被人們發現的。當時在鳳騰山的毛南祖先墓群中發現了一座于清代咸豐八年，也就是公元1858年修建的毛南族譚上達老人的墓碑，墓碑上刻有戴面具跳“還愿舞”的圖像。墓碑上刻有跳“還愿舞”的圖像，證實了毛南族在一百多年前已經有還愿儀式了。祭祀時，共擺六張桌子，每張桌子都有不同的作用。第一張桌子是許愿桌，要擺在房屋的屋檐下靠最右邊，桌子上放的是七個碗和七個酒杯。七個碗中，三個碗分別盛著飯、豆腐和熟豬肉，每個碗上還要插三柱香；三個碗盛著生雞血；另一個碗盛上白米。七個酒杯橫擺在最后，桌子兩邊各擺一只活雞，桌前還放一只專供師公甩符筶（卜卦的法器）用的簸箕。祭祀開始，頭戴烏紗帽、手持簡符坐在桌前，打著符筶，口念咒語向神靈宣告：今天主家向你們還愿了，請你們入筵領愿吧。然后向四方八面撒白米，意在給神靈引路。第二張是親官桌，這張桌子要擺在屋前的左邊角上，桌上擺的供品是一掛生豬肉，一個盛有飯、豆腐和熟豬肉的碗（碗上插三柱香），一個酒壺，六個酒杯。桌邊擺一張用紅氈覆蓋的靠椅，頂上撐一把傘。這張桌的作用是為來賀筵的賓客準備的。賓客進門之前，先要敬一杯酒，目的是驅除陰鬼，洗凈身驅，然后入筵才平安無事。第三張桌子是保筵桌，必須擺在中堂的神龕下，桌上擺放三個碗，一個碗盛著飯和一些零錢，飯上插幾片柑子葉；另一個碗盛著飯、豆腐和熟豬肉，上插三柱香；第三個碗盛著白米。這張桌子是為請三界公爺而設的，師公口念咒語、撒米引路，敬請三界公爺來保筵。第四張桌子是敬宗桌，在祖宗靈位前擺設，桌上擺著一頭乳豬、兩只雞，還有部分碗盞，桌邊擺放著香。這張桌子是為敬請祖宗返鄉入筵而設。第五張桌子是洗面桌，在主家臥室門的一邊擺設，敬請的萬歲娘娘一降臨，要先到這里洗臉用餐。與“洗面桌”相對的是剪花桌，擺設于主家臥室門的另一邊，有一個子女雙全的族公端坐在桌邊剪花，還有一個子女雙全的族奶在臥室里繡花。據說，族公、族奶是為主家壓福的，在開壇期間他們不能出去，更不能到村上串門，那樣會把主家的福氣帶走。

毛南族的還愿儀式是一件很嚴肅的事情，有許多禁忌。還愿儀式在大年初一到十五是禁止做的。儀式中的曲子、唱詞在平時是禁止唱的，尤其是在辦婚宴和春節等節日里，就連談及“還愿”的話題都是忌諱的。還愿儀式一般要進行三天兩夜，必須由村里專門的師公團隊來為主家做，而且在整個過程中不允許女性在場觀看。

二、毛南族祭祀舞蹈概述

毛南族的“還愿舞”共有十五個舞蹈場面，均由師公們（只有男性）頭戴面具扮演各種神的形象來進行舞蹈，男性神一般身穿繡著各種鮮艷圖形的龍袍、蟒袍，袍上佩戴閃光片。女性神的服飾則與民間婦女相差無幾，上衫下褲，不穿裙裝。毛南族還愿舞是儺舞的一種，是從民間祭祀樂舞中發展而來的，以祭祀娛人為主要目的，充分體現了還愿舞起伏跳蕩、輕柔悠然的神韻。毛南族還愿舞內容由兩大部分組成：一是向神靈祈求風調雨順、五谷豐登、消災避難，保佑人畜安康，如婆王、三界跳的穿針舞等程式性舞；二是表現生產勞動中的男、女相愛的歡樂情緒，如瑤王系列舞等，都是模仿性很強的比較形象化、情緒化的舞蹈動作。

三、毛南族還愿舞的特點

毛南族還愿舞最顯著的特點是融合了詩歌、樂曲、舞蹈，并配合唱師和打擊樂表演，內容主要以頌揚真善美為主旨，雖然帶有濃厚的宗教色彩，但也深受其他民族的人們的認可和喜愛。還愿舞大體上是以“情”為母體，借助宗教禮儀來表現毛南族人民的內心世界和情感。還愿舞的內容多是以毛南族人民的現實生活為題材，剔除了那些虛無緲茫的東西，舞蹈者戴著木面具，代表著各種神靈。還愿舞舞蹈中有反映消災避難的舞蹈動作，動作上有一種藝術上的含蓄美，能夠做到“哀而不傷”。在“穿針舞”中，舞步行進路線除了敬神祭祀中必須向四面八方朝拜外，舞步的步伐還出現了“8”字形，有一種身段曲、斜、柔的曲線美，能夠體現男性的強悍、勤勞和勇敢，以及女性的多姿美麗和溫柔，藝術審美價值較高。

四、研究價值

毛南族還愿舞的形成、發展、演變過程，對于我們認識毛南族歷史有著極其重要的考究價值。毛南族的儺文化有歌、舞、樂、戲等眾多文化表現形式，從這些文化形式中也可以感受到毛南族文化不斷地嬗變與我們漢族文化融合的印記。

環江民族藝術團的毛南族還愿舞曾到日本和臺灣地區演出過。舞蹈體裁中充滿了濃郁的生活氣息和民族特色，舞蹈豐富的內涵、獨特的韻律和飽滿的感情色彩吸引了眾多國內外觀眾。

在走訪的過程中，筆者了解到當地政府部門對毛南族還愿儀式的保護和傳承也做了大量的工作。毛南族“肥套”保護取得了實質性成效，并獲得了文化部的肯定，特批在環江設立國家級非遺名錄“肥套”保護展示基地。派專人專門做了還愿儀式的收集、整理和錄制工作。關于“還愿”的詳細情況已寫成《廣西環江縣毛南族的“還愿”儀式》一書，1994年5月在臺灣地區出版，1995年5月被聯合國圖書館收藏。還愿儀式中的儺舞——木面舞，筆者已整理成文收錄在《中國民族民間舞蹈集成》（廣西卷），于1992年10月由中國ISBN中心出版。其中的部分舞蹈節目，于1994年和2000年兩次被日本邀請去該國演出，隨后又應邀到臺灣地區和韓國演出。從此，這一深深埋藏在毛南族民間的傳統藝術，終于沖出了國門，走向了世界！2008年環江縣政府曾組織過“千人畫儺面”的活動。毛南族還愿儀式不僅是停留在本民族的一種祭祀儀式，更加賦予了一種文化傳播和國際交流的社會功能。

在筆者走訪的下南中學和民族中學的校園展示欄里，專門有關于毛南族還愿儀式的介紹和學生們繪畫的儺面畫像。盡管很多毛南族學生都已經不清楚還愿儀式的具體內容和寓意，但是他們非常喜歡還愿儀式中的儺面和神話故事。在走訪的幾所學校，通過問卷調查發現，毛南族還愿儀式在學生們的心目中已經逐漸成為一種民俗文化或者是民族符號，而不僅僅是一種宗教信仰或者是迷信活動。有一部分教師認為，毛南族還愿儀式應該在民間廢除，勞民傷財，是傳統文化中的糟粕；但是大部分毛南族人希望這種毛南族本土特色的傳統祭祀、祈福的活動不要失傳或者流失，希望由迷信活動轉變成一種民族文化傳承下去，交給下一代。一種文化的形態無論如何改變，首先要“通過文化多元消除自卑感，正視本土文化傳統的價值”的心態，才能更好、更久的傳承下去。

參考文獻：

[1]覃永綿，譚鵬星.毛南族研究文選[M].南寧：廣西民族出版社，1987.

Abstract：Maonan is one of the mountainous peoples with a small population.Maonan people must make a wishing ceremony once in a lifetime to pray for the prosperity of the people and animals.During the Maonan's wishing ceremony，there were dance movements in which there was a dance of the gods.In this part of the dance，the Maonan dialect called "stripes"（that is，jumping and wishing dance）.He also wished the dance language to be concise and fast-paced.Although the face was hidden by the mask，it passed.Hands，feet，waist and other dance movements fully reveal the inner world of the characters and express various emotions of the characters.This dance is a kind of cultural art created by Maonan people.May 20，2006 This folklore was approved by the State Council and included in the first batch of state-level intangible cultural heritage.

Key words：Maonan；sacrifice；vows dance