論共建人類命運共同體的理論淵源、價值意蘊及路徑選擇

駱良虎 周 虎

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

作為馬克思主義中國化進程的重要思想理論成果，人類命運共同體這一重大理念與實踐倡議是立足于世界歷史發(fā)展演化到了新的階段這一歷史事實的新的共同體范式。2018年6月，習(xí)近平總書記在中央外事工作會議上發(fā)表了重要講話，他指出:“當前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”從全球治理的維度看，習(xí)近平總書記所說的“百年未有之大變局”實則是指當前世界處于新舊秩序交替的過渡期，政治上多元主義與世界主義并行，經(jīng)濟上自由貿(mào)易與保護主義仍在博弈，安全上合作安全體系與美國聯(lián)盟體系兩種安全策略選擇同在，這些都表明世界秩序的規(guī)范與重塑目前仍面臨著失序乃至無序的窘境，并且國際環(huán)境和全球治理的不穩(wěn)定性與不確定性大增，更為主要的是中國所面臨的外部挑戰(zhàn)日趨復(fù)雜多變。在此背景下，習(xí)近平總書記提出的共建人類命運共同體的理念倡議，既是中國應(yīng)對復(fù)雜多變的國際環(huán)境的可行路徑選擇，同時也為國際社會有效解決爭端和消除紛爭混亂的不良局面提供了一個可供遵循的科學(xué)框架與價值基準。

一、共建人類命運共同體的理論淵源

（一）“世界城邦”思想

城邦是一個獨立自主的基本政治單元，其基本功能在于滿足人類幸福生活的需要，促進人的善，以及為人增添福祉。古希臘城邦既是個人實現(xiàn)良善生活的保障，同時也是人類安全生活的一種威脅。城邦之間的交互戰(zhàn)爭，成為貫穿歷史的永恒主題；而如何實現(xiàn)城邦的善治與安全以及維護城邦之間的友好與和平，又是思想家們一直在思考著的難題困惑。“在西方,最早從世界角度關(guān)注個體和人類命運的當屬古代斯多葛主義者……希臘化時代的政治經(jīng)濟背景與當今的全球化有幾分類似之處。如果城邦不能滿足人的基本需要,設(shè)想一個包容一切的人類共同體似乎是可欲的,斯多葛學(xué)派的世界城邦觀念就是這一設(shè)想的產(chǎn)物。”斯多葛學(xué)派的“世界城邦”理論體系，在一定程度上表達出了政治哲學(xué)與道德哲學(xué)上的世界公民主義態(tài)度。斯多葛學(xué)派提出，“個人可以通過與體現(xiàn)神性本然的理性一致來實現(xiàn)一個世界公民社會，他們稱之為世界城邦（Cosmopolis）。只有那些借助正確的理性與本然一致，從而具備德性的人才能成為世界城邦的公民。”伴隨著文明社會的發(fā)展進步，“世界城邦”的理念構(gòu)想在后期逐步在法律與政治中得以實踐，如西塞羅的法律思想，就為“世界城邦”的進一步完善提供了法治正義的原則。由此，共建人類命運共同體是在對古代西方“世界城邦”思想批判性繼承的基礎(chǔ)上形成的一種新的觀念體系，即是說“世界城邦”思想是共建人類命運共同體理念倡議的一個重要思想淵源。

（二）“兩個聯(lián)合”思想

馬克思恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上，通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的深度思索與充分把握，提出了“兩個聯(lián)合”的思想，即“自由人的聯(lián)合”與“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”。從哲學(xué)的角度看，“兩個聯(lián)合”的思想辯證統(tǒng)一，“自由人的聯(lián)合”是理想目標，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”是實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”的路徑，二者相輔相成，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的實質(zhì)內(nèi)涵。“階級聯(lián)合”是現(xiàn)實的聯(lián)合，是無產(chǎn)階級聯(lián)合起來推動社會歷史向前發(fā)展的聯(lián)合，是世界歷史自覺發(fā)展的必然現(xiàn)實性要求。“自由人的聯(lián)合”是理想的聯(lián)合，是自由而全面發(fā)展的個體的聯(lián)合，是世界歷史自覺發(fā)展的必然性理想歸宿。總之，共建人類命運共同體的理念倡議是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共同體思想論述的繼承與發(fā)展，并為進一步推動實現(xiàn)世界聯(lián)合發(fā)展提供了可供借鑒的價值規(guī)范。也只有構(gòu)建出這樣一種符合人類共同利益與人類歷史發(fā)展規(guī)律的命運共同體范式，才能真正不斷推動人類社會的發(fā)展進步與人自身的不斷解放，最終實現(xiàn)人類的合作共贏。

（三）“協(xié)和萬邦”思想

中國文明源遠流長，中國自古以來就有“協(xié)和萬邦”的思想傳統(tǒng)。《尚書·虞夏書·堯典》中曾有言：“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”因此“協(xié)和萬邦”的思想至少包括了以下兩個中國傳統(tǒng)政治思想的價值維度，一是“和諧”，二是“天下觀念”。中國傳統(tǒng)儒家思想的一個核心理念就是“和諧”，這種和諧不僅體現(xiàn)在人與人的和諧、人與自然的和諧，還體現(xiàn)在國家與民族之間的和諧。“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”這實際上是主張以交往感化對方，不輕易訴諸武力，展現(xiàn)的是一種和平相處的國家共處之道。而對于古代中國而言，“天下”是一個具有復(fù)雜內(nèi)涵的政治概念，這一概念的形塑過程也是古代中國治理國家、處理與周邊國家民族關(guān)系的過程。“天下”之間的關(guān)系并不是現(xiàn)代民族國家之間的關(guān)系，而是“邦與邦”的關(guān)系，進一步而言是建立在“協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng)政治倫理基礎(chǔ)之上的和諧關(guān)系。人類命運共同體思想中所展現(xiàn)的和平共處、共濟時艱的思想與之一脈相承，由此可見，人類命運共同體中所包含的“協(xié)和萬邦”的思想理念，是中國傳統(tǒng)政治智慧在新時代背景下的集中體現(xiàn)，更是馬克思主義經(jīng)典作家諸多論斷關(guān)于世界治理的中國表述。

二、共建人類命運共同體的價值意蘊

（一）豐富發(fā)展了馬克思主義共同體學(xué)說

在單邊主義盛行、保守主義回潮的現(xiàn)實國際社會中，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，人類命運共同體構(gòu)想不僅揭示了世界各國人民命運相互依存的客觀規(guī)律，還順應(yīng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，同時也為解決人類面臨的各種不確定性的挑戰(zhàn)貢獻了中國方案。從理論層面來說，共建人類命運共同體的理念倡議提供了思考人類未來命運的嶄新視角。面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，這一理念倡議將全體人類視作一個共同的整體以期應(yīng)對全球風險與挑戰(zhàn)，從而為解決全球性危機提供了一個新的思路。從實踐層面來說，這一理念倡議提供了邁向新時代和打造共同體的新路徑。它從改變現(xiàn)行國際秩序入手，以建立更加公正合理的國際秩序為目的，持續(xù)推進人類命運共同體的歷史構(gòu)建過程。在理論上它是對馬克思主義共同體學(xué)說的繼承與發(fā)展，在實踐上它也充分體現(xiàn)了馬克思主義改造世界的屬性。

（二）為完善現(xiàn)行國際秩序提供了可行路徑

學(xué)界的主流觀點認為，近代國際關(guān)系的的開端肇始于威斯特伐利亞體系的形成與歐洲近代民族國家的建立。此后，國際秩序逐漸朝向以西方為中心的方向發(fā)展，形成西方中心主義。西方國家在國際秩序建構(gòu)過程中，通過暴力侵略和文化輸出等手段，對非西方國家進行剝削掠奪。弱肉強食的社會達爾文主義成為西方國家的價值標準，進而在國家秩序中形成有利于西方的局面。霸權(quán)主義強權(quán)政治被某些國家奉為圭臬，非西方國家長期處于國際秩序中的不利地位。人類命運共同體理念的提出及其實踐，確立了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的世界發(fā)展理念，開始引導(dǎo)世界各國推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，主張尊重各國合理利益，以科學(xué)的態(tài)度對待文化多樣性，從而為完善現(xiàn)行不合理的國際秩序提供了比較現(xiàn)實的可行路徑。對此，習(xí)近平總書記指出：“我們要堅持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維。”這就有利于為非西方國家的發(fā)展進步營造一種更為公正合理的發(fā)展環(huán)境，從而最終實現(xiàn)人類的合作共贏。

三、共建人類命運共同體的路徑選擇

（一）中國：立足自身，有所作為

中國作為世界第二大經(jīng)濟體與最大的發(fā)展中國家，在世界舞臺上扮演著愈發(fā)重要的角色。作為人類命運共同體理念的提出國，中國在實現(xiàn)這一偉大構(gòu)想的實踐中理應(yīng)發(fā)揮主要作用。對此，中國要秉承“發(fā)展才是硬道理”的理念，繼續(xù)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，增強綜合國力，為實現(xiàn)人類命運共同體的構(gòu)想提供強有力的國力支撐。在強本固基的同時，還要調(diào)整中國的對外交往策略，要從之前“韜光養(yǎng)晦”向現(xiàn)在的“有所作為”轉(zhuǎn)變，集中展現(xiàn)出一個負責任的大國形象。諸如在制度層面，要改革對外工作體制機制，進一步發(fā)揮中央外事工作委員會的作用；在結(jié)構(gòu)層面，要以周邊外交為重心，除此之外還要與美國發(fā)展新型大國關(guān)系，進一步加強中俄雙方的戰(zhàn)略互信；在功能層面，通過“一帶一路”、亞投行以及亞太自貿(mào)區(qū)等良好平臺積極參與全球治理，同時還要妥善處理好周邊領(lǐng)土爭端。總之，在立足自身有所作為的同時，還要客觀準確認識中國的國家實力和發(fā)展現(xiàn)狀，既要對中國發(fā)展的巨大潛力增添信心，又要對前進道路上的艱難險阻有著清醒認識，以期行穩(wěn)致遠，實現(xiàn)既定目標。

（二）地區(qū)：謀求共識，深化合作

當前世界，地區(qū)之間領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾、種族沖突不斷，地區(qū)各國缺乏共識與信任，不穩(wěn)定因素較多。，由此帶來的全球的反恐形勢依然十分嚴峻，各國之間的利益分歧與沖突仍然較大。基于此，國際社會迫切需要以共建人類命運共同體的新形式來進一步推進地區(qū)之間的交往與合作，從而共同抵御當前全球性的不確定風險與挑戰(zhàn)。首先，地區(qū)各國要加強對話交流，深化合作，擴大利益交匯點，在地區(qū)形成具有共同利益追求與價值取向的地區(qū)共同體；其次，世界各地區(qū)要進一步增強戰(zhàn)略互信，擯棄宗教、意識形態(tài)等方面的對立思維和冷戰(zhàn)思維，以求同存異、和平共處為準則，拓寬各領(lǐng)域的務(wù)實交流與合作；再者，在地區(qū)焦點問題上，要管控分歧，通過定期舉辦首腦對話會議等方式交流意見，推動解決雙邊乃至多邊問題，從而以地區(qū)共同體建設(shè)推動人類命運共同體建設(shè)；最后，地區(qū)國家應(yīng)當以主人翁的姿態(tài)積極參與地區(qū)公共事務(wù)治理，使區(qū)域各國都能夠在地區(qū)問題上發(fā)出自己的聲音、貢獻本民族的智慧。

（三）世界：文化包容，開放共享

塞謬爾·亨廷頓認為，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，各國開始了新的對抗與協(xié)調(diào)模式，“文明的沖突”框架模式滿足了人們重新理解世界政治視角的需要。“在正在顯現(xiàn)的世界中，屬于不同文明的國家和集團之間的關(guān)系不僅不會是緊密的，反而常常會是對抗性的。但是，某些文明之間的關(guān)系比其他文明更具有產(chǎn)生沖突的傾向。”因此，在人類命運共同體的建設(shè)過程中，不同文明之間要相互包容、尊重差異，夯實世界范圍內(nèi)共通的社會心理文化基礎(chǔ)，構(gòu)建國家之間、人類之間的命運共生關(guān)系。同時，“國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)。要賦予新興市場國家和發(fā)展中國家更多代表性和發(fā)言權(quán)。”總之，世界各國要堅持開放發(fā)展、共享發(fā)展，充分尊重不同國家的道路選擇與合理利益訴求，努力做到求同存異和聚同化異，從而真正促使發(fā)展成果真正惠及全體人類，造福世界各國人民。

“大道之行也，天下為公。”人類命運共同體的建設(shè)構(gòu)想，既是中國主動融入世界發(fā)展歷史潮流的題中應(yīng)有之義，也是中國為解決世界發(fā)展難題開出的一張藥方。其本身的特性決定了人類命運共同體的實現(xiàn)過程不是一帆風順的，必定會歷經(jīng)艱難險阻。但只要世界各國攜手共進、砥礪前行，人類命運共同體的偉大構(gòu)想就一定能夠變成現(xiàn)實，從而造福全體人類，推動人類文明發(fā)展進步。