《荀子》節制思想對當今領導干部的借鑒意義

趙峰

摘要：節制思想是中國古代重要的倫理思想，對古人的道德修養提出了極高的要求，是古代君子達到“內圣外王”的重要途徑?！盾髯印芬粫S富的治國理論，是儒家經典之作，其中他的節制思想，包括他的“性惡論”、“禮論”、“心論”等思想對當今領導干部修養有著極其重要的借鑒意義。

關鍵詞：節制；性惡論；心論；禮論；領導干部；借鑒

中圖分類號：D668 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）04-0104-02

一、節制思想的內涵

節制，本意為限制、控制，它的含義來源于竹節和剪裁的意向，有約束、克制使行為適度的意思。既是指個人以理智約束情欲和言行的道德規范，也是指社會或集體以風俗或法律對其成員進行強制性規約的制度精神。節制可分為自制與他制兩類，即主動節制和被動節制。在我國傳統文化中，節制是一種極其重要的品質，我國傳統典籍《易經》中的“澤上有水，節，君子以制數度，議德行”（節卦），即含此意。

二、《荀子》節制思想概論

1.節制必要性——“性惡論”?！缎詯骸菲_篇，荀子就講到“人之性惡，其善者偽也”。由此，我們可以看出，荀子認為人的本性生來就是惡的，人們有貪圖私利之心、嫉妒仇恨之心、愛好聲色之心，如果放縱人的本性，就會發生爭奪、殘害忠良，就會淫亂無度，從而違反等級名份、擾亂禮儀制度和道德規范。所以說就一定要加以節制，也就是說要有師長和法制對其進行教化，進行禮儀的引導，這樣才能確立合乎等級制度的正常秩序，實現社會的穩定。

2.節制可能性——“心論”。本性是惡的人是怎樣做到節制的呢？荀子認為是通過禮的作用，以禮化性。但是，這就產生了一個悖論：一方面，荀子認為性是“不能為”，另一方面，卻又認為禮能夠“化”之，“性也者，吾所不能為也，然而可化也”。（《儒效》）這到底是怎樣實現的呢？由此，我們就不得不提到荀子的另一重要概念“心”。

荀子在《正名篇》中指出：“求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固難類所受乎天也?！视^之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂？故治亂在于心之所可，亡于情之所欲?！?/p>

荀子認為，人的一切行為都是由于心的指揮，我們有什么樣的選擇與行動，都是來源于心的命令，所以說心為天命，其他感覺器官為天官，所以，只有心下達命令，其他器官才能發揮作用。這里所謂的心，就是指的人的理性認識能力。人的理性認識能力可以做出是非善惡的評價，這樣，心才可以知曉對錯，才可以趨善去惡，才可以認識“道”。所謂的“化性起偽”，就是說只有心的趨向發生改變，道德教育的“偽”才能實現。心在道德修養過程中起著中樞與關鍵作用。

3.節制可行性——“禮論”。荀子在《性惡篇》中提到，既然人的本性是惡的，那么禮儀又是怎樣產生的呢？問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也?！?/p>

所以說，凡是禮義，產生于圣人的后天努力，而不是產生于人的本性。圣人為了改變邪惡的本性，所以做出人為的努力，人為努力的結果就產生了禮義，禮義產生后就制定法度。所以，禮儀和法度這些東西都是圣人所創制的。所以，只有根據圣人經過后天的努力所制定出的讓人遵循的禮儀和法度，人們才可以有所因循、有所依據，才能將自己的惡性改正。因此，通過對禮儀法度的遵循，節制德性才可以實行，才可以將原有的追逐私利、嫉妒仇恨、放蕩不羈的惡性改造成為符合“道”的君子之行，這樣，上至君主、士大夫，下至黎民百姓都各司其職，最終實現國泰民安、太平盛世。

三、《荀子》節制思想對領導干部的借鑒意義

1.內在節制。（1）加強學習。荀子是十分強調學習的，在《勸學》篇中，系統闡述了荀子的教育思想及他對學習的看法。“學不可以已?！薄肮誓臼芾K則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝梢钥闯?，荀子非常重視學習，當代領導干部也應該加強學習，增強對歷史、法律、經濟、管理等專業領域的理解，擴展視野，并將所學應用于具體實踐，采用新的理念、方法、思路解決所面臨的具體問題。（2）提升修養。第一，控制欲望?！坝m不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。道者、進則近盡，退則節求，天下莫之若也?！彼哉f，黨員領導干部更要注意節制非分的欲望。領導干部務必保持清醒的頭腦，尊重自己的人格，特別是在金錢、權力、美色面前，要節欲守操，常懷律己之心，常排非分之念，常修為官之德，筑牢拒腐防變的思想道德防線。第二，控制情緒?！缎奚怼菲姓f：“怒不過奪，喜不過予?！笔钦f對犯過錯甚至觸犯刑法的人，即使再惱怒，也不懲罰過分；對做出成就或自己欣賞的人，即使再喜歡，也不獎賞過分。這句話就是告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，做到賞罰得當。因此，領導干部就應該嚴格自律，善于自我管理，尤其是自我情緒管理。同時，還要懂得適度“隱藏”自己的情緒，時刻保持清醒和冷靜，擁有包容豁達、淡薄名利的心態。（3）嚴格遵守黨紀國法。荀子要求“官人守數”（《君道》）?！把▌t、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也?！枪偃税倮糁匀〉撀氁病！保ā稑s辱》）“吏敬法令莫敢恣?！糁攲⒅疅o鈹滑?！保ā冻上唷罚坝墒恳陨蟿t必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之?！保ā陡粐罚?。因此，領導干部應當像度量衡的規定那樣，嚴格遵守黨紀國法，真正對黨紀國法深懷敬畏之心，時時事事從黨性原則出發，自覺把敬畏黨紀國法融入學習、工作、生活之中，增強政治敏銳性和政治鑒別力，始終保持如履薄冰、如臨深淵之感，堅決抵制誘惑，狠剎歪風邪氣，自覺提高免疫力。

2.外在節制。（1）制定完備的政策法律。荀子認為：“（圣王）起禮義，制法度?！保ā盾髯印ば詯骸罚熬鳎撚谐?，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤，孰私王？”（《荀子·成相》）“纂論公察則民不疑論?！保ā盾髯印ぞ馈罚┍砻鬈髯淤澩贫?、公布完備的成文法。又如：“百吏畏法循繩，然后國常不亂。”（《荀子·王霸》）“政令已陳，雖睹利敗，不欺其民。”（《荀子·王霸》）荀子認為，只有法律規范完備，官員人民有章可循，然后社會才能安定。（2）自覺接受各方監督?！盾髯印ぞ馈贩Q：“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠者天下，近者境內，不可不略知也?！边@是說明君主要對官吏進行監督。當今，更要對領導干部加強各種監督。第一，建立完備的黨內監督體系。國家制定了《中國共產黨黨內監督條例》，強化上級黨組織對下級黨組織和領導干部的監督，同時建立健全黨中央統一領導，黨委（黨組）全面監督，紀律檢查機關專責監督，黨的工作部門職能監督，黨的基層組織日常監督，黨員民主監督的黨內監督體系。第二，自覺接受群眾監督。習近平總書記指出：“加強對干部的監督，是對干部的愛護。放棄了這方面責任，就是對黨和人民、對干部的極大不負責任?！鳖I導干部要像習近平總書記所要求的那樣，“以百姓心為心，主動接受群眾監督，虛心聽取群眾意見，說改的地方抓緊改，說治的病抓緊治”，以虛心納諫的態度和認真糾錯的行為，樹立領導干部的良好形象，贏得群眾的信任與支持。

參考文獻：

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[4]施文.荀子節制思想研究[D].云南大學，2015.

Abstract：The thought of moderation is an important ethical thought in ancient China，and it is an important way for the ancient gentleman to achieve the "inner sanctity"."Xunzi" contains rich governing theory，is the Confucian classics，which he thought of restraint，including his theory of "evil" theory of "the ritual" the theory of "heart" and other thoughts on today's leading cadres training has a very important significance.

Key words：moderation；Theory of evil；Theory of mind；The ritual theory；Leading cadres；reference