《孫子兵法》中的戰略思維

◎任俊華

《孫子兵法》被尊為“兵學圣典”，有“世界古代第一兵書”之雅稱。《孫子兵法》富有宏觀視野，涉及政治戰略、國家戰略的層面，飽含豐富的戰略智慧，是當代戰略哲學的重要思想源頭。

一、《孫子兵法》的主要內容

《孫子兵法》第一篇名為《計篇》，又稱《始計》，講戰爭的指導性原則、綱領和全盤計劃。第二篇《作戰篇》，講戰爭的動員和準備。第三篇《謀攻篇》，講智謀在軍事斗爭中的重要性，即以最小代價獲取勝利。第四篇《形篇》和第五篇《勢篇》，講“形”和“勢”兩種決定戰爭勝負的基本因素：“形”指客觀、確定和具有必然性的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物資準備等；“勢”指主觀、易變和帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯等。論述了客觀條件具備之后如何通過高超的指揮藝術，通過靈活的戰術變化和正確的兵力使用而贏得戰爭。第六篇《虛實篇》，講“奇正”和“虛實”是戰爭中兩個最主要的“詭道”：即變敵之實為虛，變己之虛為實，致人而不致于人，掌握戰爭主動權。第七篇《軍爭篇》，講用兵過程中的謀篇布局，如何在軍事動員、調度、組織、籌劃等過程中贏得先機。第八篇《九變篇》，講將軍根據不同情況采取不同的戰略戰術，靈活運用各種軍事原則。第九篇《行軍篇》，講行軍、宿營、作戰的組織與指揮、利用地形與外在條件觀察敵情等問題。第十篇《地形篇》，論述不同種類的地形與作戰的關系，以及不同地形下的行動原則和相應的戰術要求。第十一篇《九地篇》，所謂“九地”是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境，在不同作戰環境下要相應采取不同的戰術要求。第十二篇《火攻篇》，講以火助攻的種類、條件及實施方法等。第十三篇《用間篇》，論述軍事斗爭中間諜使用的重要性以及各種間諜的使用方法。

在理論結構上，《孫子兵法》十三篇大體可分為兩部分。一是先勝理論，包括《計篇》《作戰篇》《謀攻篇》《形篇》等四篇，重點闡述戰前準備的問題，提出重戰慎戰、未戰先算、伐謀伐交、有備無患、五事七計、修道保法等一系列理論觀點。其核心思想是“計利任勢”，努力造成軍事實力及布勢運兵上的絕對優勢，最佳理想境界是“不戰而屈人之兵”。二是戰勝理論，包括《勢篇》以下的九篇，主要論述戰爭實施方面的原則和方法，比如奇正、虛實、掌握主動權、因敵制勝、利用地形地勢、火攻、用間等。《孫子兵法》提出了一整套反映軍事理論認識對象的范疇，如天、地、將、法、治亂、勇怯、賞罰、虛實、奇正、專分、久速、遷直等。《孫子兵法》精辟地闡述了諸范疇之間的相互聯系、對偶性范疇間相克相生的關系、主要范疇與次要范疇之間的相互制約的關系等。這些思想、原則和范疇，都對后世的軍事戰略理論和實踐產生了重要的影響。

二、《孫子兵法》的戰略思想

在任何時代，政治和軍事都是不可分割的。軍事思想因此總與政治思想聯系在一起。《孫子兵法》超越了軍事領域，從宏觀視角闡述了涉及國家、政治層面的戰略思想，具體體現在以下三方面：

（一）修道保法思想

針對春秋戰國時期列國兼并、相互劫奪的情況，孫子給各諸侯國統治者提岀一條基本政治原則——修道保法。《計篇》中的“五事” “七計”是指導軍事行動乃至整個國家的決策的原則基礎。“經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”“校之以計，而索其情，曰：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明？”可見，孫子非常注重“道”在國家生活中的作用和意義。

那么，“道”是什么意思？孫子解釋說：“道者，令民與上同意，故可與之死，可與之生，而不畏危。”即要讓人民和君主的心志相通，同生共死而不畏懼退縮。《謀攻篇》說“上下同欲者勝”，即統治者施仁政，贏得人心，國君和人民上下同心合力，才能取得勝利。

“修道”以贏取民心的思想，是先秦時期許多開明思想家的共識。商鞅說：“若民服而聽上，則國富而兵勝，行是，必久王。”荀子也說：“兵要在乎善附民而已。”“下可用則強，下不可用則弱。”“愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱。”

既然“修道”如此重要，那么，如何才能“修道”以贏取人心呢？孫子認為，必須“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”“視卒如嬰兒，故可以與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。由此可知孫子軍事思想和政治思想的統一。孫子還認為，對國內的民眾要“修道”，對攻占國百姓也要如此。《火攻篇》說：“夫戰勝攻取，而不修其功者，兇，命曰費留。”這里的“修其功”也有“修道”的意思，打了勝仗，攻取了土地城邑，必須及時論功行賞，修明政治。否則就會遭殃。

同時，孫子還提出了“保法”的政治主張。《形篇》指出：“善用兵者，修道而保法。”孫子也將“法”列入“五事”“七計”，因為“法者，曲制、官道、主用也”。“保法”，就是健全軍隊的組織編制、將吏的管理、軍需的掌管等制度，使國家的各項事業和軍隊建設有硬性的制度保障。“修道”和“保法”都是國家政治生活中不可或缺的。正如“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之。”（杜牧注）“無形之軍政，即道與法是也。而道與法皆內政之主體。故曰此篇為軍政與內政之關系也。”孫子的“保法”體現在健全制度、嚴明賞罰、明確權限分工等方面。

（二）慎戰全勝思想

“慎戰”是孫子的戰略原則與基本的政治主張。春秋時期，老子、孔子基本上反對戰爭。但作為一個軍事家，孫子是不反對戰爭的。不過，孫子特別強調，由于戰爭的勝敗關乎國與民的生死，發動戰爭必須謹慎。《計篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”孫子告誡，統治者決不可輕易開啟戰端，必須經過深思熟慮。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。”國君不能因一時的怒氣而興兵開戰，將領不可因一時的氣憤而挑起戰端。憤怒可以想法變得歡喜，怨恨設法可以變得高興，國家如果滅亡了就不可能再重新建立了，人如果死了也不可能重新復活了。所以英明的國君和聰明睿智的將領一定要謹慎考慮。如果不得已一定要打，孫子認為，那也要遵循一定的原則“非利不動，非得不用，非危不戰”。沒有大好處，沒有絕對取勝的把握，面對最大危險，就不得不動用武力來解決。

孫子之所以主張“慎戰”，是因為他看到了戰爭的巨大危害。“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”“凡興師十萬，出征千里，百姓之費公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。”戰端一開，就會極大地影響生產，耗費錢財，給國家的正常運轉和人民的生活都造成巨大的災難。所以不到危急關頭，不要貿然發動戰爭。

孫子還提出了“全勝”的思想，即以最小的軍事代價換取最大的國家利益。《謀攻篇》指出：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”意思是，最好的解決之道是用謀略戰勝敵人，其次是通過外交手段，再次是用武力，最次的方法、也是沒有辦法的辦法是攻打敵人的城池。所以善用兵者，不通過打仗就能使敵人屈服，不通過攻城就能使敵人的城池歸己，這樣不用損耗兵力利益就可以保全。因此，孫子主張：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”所以在戰場上百戰百勝，并不是解決問題的最佳方法；不通過武力就使敵軍屈服，才是好中之好。

為了達到“全勝”的目的，孫子認為，不要使戰爭拖得太久，要速戰速決。“其用戰也勝，久則鈍兵挫銳。”“兵聞拙速，未睹巧之久也。”“故兵貴勝，不貴久。”

（三）保國安民思想

孫子雖然沒有區分戰爭的性質，但認為，國家在做出重大決策時，要考慮與保國安民的目的有沒有沖突。

孫子保國安民思想的形成與他生活的社會歷史背景有關。春秋時期，周王室的權力衰落，對諸侯失去控制的能力，諸侯甚至個別諸侯國中有勢力的卿大夫乘機崛起，爭權奪利，形成了“禮崩樂壞”、諸侯林立、社會動蕩不安的局面。而思想家們的政治藍圖是追求穩定而有秩序的社會。老子期望回到道法自然的小國寡民社會，孔子則主張社會應有倫理秩序。而作為軍事思想家的孫子雖然思考問題的出發點與老子、孔子不同，但也有保國安民的價值取向。

對“人”的重視其實從西周初期就已經開始有了。西周時期，統治者從商朝失德致國滅的教訓中深刻地認識到“修德配命”“敬德保民”“得民者昌，失民者亡”等。“德”被視作政治思想的核心內容。“唯命不于常，唯德是授。”“無民而能逞其志者，未之有也”“求寵于諸侯以和其民”等觀念在《春秋》等記載那段歷史的典籍中比比皆是。但是，當時“富民”、“保民”的出發點，并不是把普通民眾視為政治主體，而僅僅是考慮到民心向背對政治的巨大影響。作為戰略思想家的孫子當然也認識到了這一點。

孫子將“道”置于“五事”“七計”之首，而“道”最基本的要求就是“令民與上同意”。如果想要在戰爭中取得勝利，必須首先取得“民心”，贏得普通老百姓的認同和支持。戰爭可否的決定條件，只能是國家與人民的利益，“合于利而動，不合于利而止”。因此，軍事行動要“非利不動，非得不用，非危不戰”，軍事將領要“進不求名，退不避罪，惟人是保”，而一國的國君則更“不可以怒而興師”。“戰爭是政治的特殊手段的繼續”，從根本上說，戰爭從屬于政治，其目的不是為戰而戰，而是為實現保國安民的最終目的。“慎戰”“不戰而屈人之兵”等思想，都是孫子的政治價值取向的反映。

三、《孫子兵法》與戰略哲學

戰略哲學的產生有其時代背景和理論淵源。二戰后，全球戰略環境發生深刻變化，和平與發展已經成為當今世界的兩大主題。隨著全球化和信息化深入，人類命運共同體不斷彰顯。戰略不再側重于軍事、戰爭的領域，更多地出現在經濟發展、企業競爭、科學決策、宏觀規劃等方面，戰略實踐出現泛化趨勢，對戰略現象的反思也達到新的高度，戰略哲學學科應運而生。當代戰略哲學在反思以往戰略理論的基礎上，繼承了發展了傳統戰略智慧的內涵，做出了新總結，提出了新概念和命題。作為古代戰略智慧的經典之作《孫子兵法》與當代戰略哲學學科具有千絲萬縷的聯系，主要體現在：

（一）《孫子兵法》與“大戰略”理論的聯系

大戰略理論是當代戰略哲學的重要理論。隨著人類歷史的發展進程和戰略環境的變化，戰略現象不再局限于軍事戰爭領域，而擴展到政治、經濟、社會、文化等各個領域。這要求戰略主體的視野不再局限于軍事領域，也擴展到人類命運的各個方面，尤其是發展方面。《孫子兵法》雖然主要講軍事戰略，但其“道天地將法”的戰略分析框架，囊括政治、制度、君主、將領、民眾等要素，有一定的全局性，是大戰略理論的萌芽。

（二）《孫子兵法》與戰略倫理學的聯系

戰略哲學學科體系產生的重要標志之一是戰略倫理學的初步建構。古今中外的戰略典籍可謂汗牛充棟，但是不同戰略理論所提出的見解或方案可能大相徑庭，這不僅是因為各方采用不同的戰略思維方法，更因為戰略方法的選擇背后，包含戰略價值判斷、豐富的文化和倫理學根源。戰略泛化的時代背景下，戰略成為倫理學發揮作用的重要領域，同時戰略思維的復雜性、戰略現象的多樣性，也迫切需要倫理學的指導，需要形成戰略倫理的一般價值指導，只有這樣才能更好指導全球各領域的戰略實踐，從而更好地增進人類的整體福祉。《孫子兵法》風靡古今中外，不僅因其戰略戰術智慧，也因其包含樸素的倫理思想，如充分考慮民生、慎戰全勝、保國安民等思想。

（三）《孫子兵法》與戰略決策論、戰略駕馭論的聯系

如果說戰略價值論或戰略倫理學是戰略的方向性指引，戰略決策論、戰略駕馭論則是戰略的具體方法。《孫子兵法》中的“廟算”即戰前的戰略謀劃，“九變”即戰爭過程中的戰略駕馭。當代戰略哲學，因時代的發展，使戰略決策和戰略駕馭的方法和工具不斷增多，效率不斷提高。信息時代，大數據方法稱為戰略預測、戰略決策的重要方法，虛擬現實、遙感通信等為戰略駕馭的重要手段。這當然是《孫子兵法》成書的時代無法想象的，但不能否認，廟算、九變等思想，對戰略主體的戰略決策、戰略駕馭仍有價值。

（四）《孫子兵法》與戰略哲學“工具理性”的聯系

戰略哲學強調戰略目的與戰略手段的匹配性，既要求戰略目的符合戰略價值取向，又要求戰略手段符合工具理性的要求。英國戰略家利 德 爾· 哈 特（Sir Basil Henry Liddell Hart，1895—1970）指出，迂回——間接路線常常是達到目的的最短路徑。間接路線因其低成本、有效性等特點，成為戰略的工具理性的重要體現。《孫子兵法》強調“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”“不戰而屈人之兵，善之善者也”，正是要通過戰略的優勝，達到避免戰爭的目的。戰略與戰術、戰爭的區別也在此得到體現。可以說，對戰略手段的選擇是戰略謀劃的重要方面，在這方面《孫子兵法》具有“工具理性”的萌芽。

此外，《孫子兵法》還體現樸素的唯物主義思想，強調客觀分析現實情況，提升將領的戰略認知水平，知己知彼才能百戰百勝。《孫子兵法》提出的“奇正”“虛實”“死生”等哲學范疇，具有辯證法的光芒，閃爍著永恒的魅力。應當辯證地看待《孫子兵法》，汲取其戰略智慧，在古代戰略智慧的基礎上，吸收一切先進的科學和文化成果，推進戰略哲學學科不斷發展。領導干部應當重視提高自身的戰略素養，學習戰略哲學相關理論，提高戰略思維水平和戰略實踐能力。