俗諺的多元解讀及其動因
——以“天要下雨，娘要嫁人”為例

黃 友

（上海大學 國際交流學院 上海 200444）

我們觀察到俗諺“天要下雨，娘要嫁人”存在幾種不同的解讀，還有人說是“天要下雨，糧要解營”的誤傳。我們分別以“天要下雨”、“天要落雨”、“娘要嫁人”、“糧要解營”為關鍵詞，檢閱CCL和BCC語料庫，分別查到“天要下（落）雨，娘要嫁人”22條、103條相關語例，其中共同語料1條，共得到124條語例，沒有發現“天要下雨，糧要解營”語例。該俗彥有時會被解構。本文將著力研究以下問題：該俗諺到底應如何解讀？“天要下雨”和“娘要嫁人”是如何關聯起來的？大眾是如何解構該俗諺的？表達著怎樣的主觀情感？基于此個案的分析，我們能否管窺大眾對俗諺多元解讀的動因呢？

一、“天要下雨，娘要嫁人”來源的解讀

“天要下雨”意思明了，有時也被說成“天要落雨”，后者更偏口語而已。但對于“娘要嫁人”的解讀就眾說紛紜，莫衷一是。可用下圖表示：

圖1 “天要下雨，娘要嫁人”的解讀

（一）本為“天要下雨，娘要嫁人”及“娘要嫁人”的三種解讀

一種觀點是，該諺語本就是“天要下雨，娘要嫁人”。對于“娘要嫁人”，我們發現至少有三種解讀：母親/寡婦要改嫁、少女要出嫁、母親要嫁女兒。

1.“母親/寡婦要改嫁”

《中國俗語大辭典》（2011）：“天要下雨，娘要嫁人。娘，這里指寡婦，指寡婦要嫁人，就像天要下雨一樣，誰也擋不住。”《新華諺語詞典》（2005）也收錄了該條，釋義為：“娘：寡婦。天要下雨，寡婦要嫁人，這是誰也擋不住的。也泛指世上有些事情是無法阻止的。”兩本辭書都引用了清王有光《吳下諺聯》（1982）對“天要落雨，娘要嫁人”的闡釋：“天，純陽無陰，要落雨則陽之求陰也；娘，孤陰無陽，要嫁人則陰之求陽也。如矢赴的，如漿點腐，其理如是，其勢如是。”上述詞典認為“娘”指“寡婦”。

孫懷倫（2011）和胡義華（2013）以《咬文嚼字》為陣地展開論爭，分別撰文《此“娘”非“寡婦”》（應理解為“少女”）和《此“娘”可釋為“寡婦”》。我們先看胡文對孫文的三條反駁：

（1）孫文認為辭書中“娘”沒有“寡婦”義項，故“娘”非“寡婦”，胡文則認為，“娘”既包含母親，又包含年長和年輕的女子，其中當然也有寡婦，所以“娘”可以指“寡婦”。按照胡的觀點，“娘”中也有少女，也完全可以指“少女”，無法構成對孫的反駁。更何況，不能說一個概念包含了這個成員就說這個概念指這個成員，不然就會縮小概念的外延。既然有一個概念來特指“死去丈夫的女人”，為何還要用“娘”來指稱呢？胡文認為如果死了丈夫別人在面稱她們時一般是不稱“寡婦”的，否則就是不敬。話雖如此，但敘述時一般不是面稱，故可以直接使用：

①次日即到媒人家去，說他有個寡婦妹子不肯嫁人，如今要嫁他。（《姑妄言》）

（2）孫文認為寡婦再嫁的權利掌握在父兄或族長手中，并非易事，不是像“天要下雨”那樣勢不可擋的事情，如“餓死事小，失節事大”，“烈女不事二夫”等等；胡文則用一些例子說明寡婦再嫁并不那么難，如元朝以前“夫亡守節者甚少，改嫁者歷歷之”。二者各拿出習語和事實加以論證，若孫文能夠證明該諺語產生時恰恰是封建禮教十分苛嚴，婦女不得改嫁的年代，方能站穩腳跟；胡文也遇到同樣的問題，而且寡婦改嫁不難似乎并不就意味著勢不可擋。

（3）胡文認為閨女出嫁，自敘時用“嫁人”，他敘時一般用“出閣”或“出門”。“嫁人”一般用于已出了家門的。這一點筆者不敢茍同。“出閣”和“嫁人”的區別應是莊重與平易、書面與口語之別，并不區分自敘與他敘，也不區分是否已出了家門。例（2）的“嫁人”用于他敘，就是指“黃花女兒”，語料庫中這樣的例子比比皆是。

②那蕭成便要靈群接腳，靈群抵死不肯，只是要嫁人。他又自道是個黃花女兒，不肯為人作妾。（《魏忠賢小說斥奸書》）

“出閣”也不只用于他敘：

③那時我們姐妹們同居的四五個人，都未出閣。（《老殘游記續集》）

由此可見，胡文的觀點幾乎都無法站住腳。

關于駙馬狀元朱耀宗母親要改嫁的故事傳播最廣。“寡婦改嫁”的說法大概也由此生發。《語文月刊》（2003）、《英語沙龍》（可巧等2003（7））、《教師博覽》（王珞2004（7））、《當代老年》（瑩瑩2007（12））、《高中生》（2008（9））、《開心學作文：小學版》（汝明2011（3））、《初中生·博覽》（2012）等都對這一故事進行引介，轉載的網站更是數不勝數①。

朱耀宗故事據說出自清乾隆、嘉慶年間上海才子張南莊所著的諷刺性滑稽體章回小說《何典》，故事既然出自小說，自然該是杜撰的。②另據毛佩琦主編的《中國狀元大典》記載：自隋唐開科取士，到1905年滿清廢除科舉，1300多年的科舉史上共產生了約671名狀元，其中有籍可考的只有一位曾被招為駙馬，即唐代會昌二年（842年）壬戌科狀元鄭顥，唐宣宗將萬壽公主嫁給了他。人們總會尋求對不合邏輯的現象以“有因果、有關聯”的解釋，便杜撰一個故事來表明天下雨和母親嫁人之間的關聯——都是天意。

綜上，我們認為“寡婦要改嫁”的說法并不妥。

2.“少女/姑娘要出嫁”

持該觀點的有孫懷倫（2011）、倪培森（2012）。作者從“娘”的古典用例和辭書釋義加以考證，認為“娘”本無“母親”之意，本義恰為“少女”，只是后來混用導致增加了“母親”之意，③而如今“少女、姑娘”義已不單獨使用，常用義恰為“母親”，所以一般人見“娘”即認“母”，這正是造成對“天要下雨，娘要嫁人”中“娘”字誤解的原因。

孫懷倫（2011）指出，《新華諺語詞典》的編者之所以把“娘”解釋成“寡婦”，可能是誤解了王有光（1982）所謂的“孤陰無陽”，認為“孤”是“孤孀”的意思。孫認為“孤”應是“孤單”“孤獨”的意思。“陰”指女，“陽”指男。“孤陰無陽”就是“單身女子還沒有丈夫，沒有結婚”的意思。

這一解說從實際語料和辭書加以考證，也能說明“天要下雨”和“姑娘要嫁人”確實都是必然，不可阻擋的，有一定的說服力。

3.“母親要嫁女兒”

馮桂容（2013）則認為：“‘娘’應指‘母親’。但此處并非母親自己要嫁人，而是指母親要嫁女兒，即在古代社會，有了父母之命，媒妁之言，子女就得成婚。”婚姻涉及男女雙方，“母親要嫁女兒”和“母親要為兒子娶媳婦”都應該受此約束，為何單單說“娘要嫁女”，不說“娘要娶媳”呢？馮文也指出古代婦女社會地位低，要講究三從四德，按此推斷，所謂的“父母之命”，大概主要是父命。為什么偏偏要說“娘要嫁人”而不說“爹/父要嫁人”？又，為什么不直接說“娘要嫁女”呢？我們在BCC語料庫中以“要嫁人”為檢索詞，共計得到104條語例。“嫁人”全都表示女子嫁給他人，沒有一例表示嫁女兒的。如：

④除非他女兒不要嫁人便罷休，不然，少不得男媒女妁。（明《今古奇觀（下）》）

如果要嫁女兒，應直接表述為“嫁女”（馮文也有說及“嫁女”和“嫁妹”），我們于BCC語料庫檢索“嫁女”一詞，古代漢語語料有4299例，隨便舉一例：

⑤門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。（《先秦漢魏晉南北朝詩》）

馮文的論證過程是這樣的：

按照馮氏的論證邏輯，我們似乎更可以推出“娘要嫁人”表示“少女要嫁人”：

綜上，我們認為“娘要嫁人”解釋為“母親要嫁女兒”不妥。

（二）為“天要下雨，糧要解營”之誤傳

我們知道，大眾遇到問題愛“百度”或“谷歌”，很容易發現有人指出因方音或音近的影響，該諺語是“天要下雨，糧要解營”的訛傳。仔細研讀，又有兩種不同的解讀：

1.“天要下雨”與“糧要解營”為因果關系，表示必然如此，無法阻擋

“天要下雨，糧要解營。”意思是，天要下大雨了，軍糧輜重一定要搶在大雨到來之前，押解送往營房，以保軍需之用。④在缺省關聯詞的情況下，人們很容易解讀為因果關系：“天要下雨，（所以）糧要解營。”因果關系具有時間和事情發展的延續性。但是，“天要下雨，（所以）糧要解營。由他去吧！”關聯起來似乎有點突兀。

2.“天要下雨”與“糧要解營”相矛盾，表達無可奈何

張慶（1997）指出：古代種田人要以糧代稅，而秋天多雨，道路泥濘，但官府要求軍糧必須限期送往軍營，真是無可奈何又不得不干。《讀與寫（初中版）》（2013（4））是這樣描述的：“古時，某年秋，農民收糧時遇陰雨天氣，糧食發芽，官府卻限三天交曬干的新糧，‘天要下雨’與‘糧要解營’便成了一種矛盾。”不管是道路受阻還是糧食發芽，都是天下雨所致，導致糧無法按期解營，于是乎，發出無奈的感嘆。這可解讀為“天下雨，（可）糧要（如期）解營”。下面第三節我們將分析到，該俗諺確實常用來表達言者無可奈何的主觀情感，大概這一解讀比較能解釋這種無奈之意。同樣，“天要下雨，（可）糧要解營。由他去吧。”關聯起來也很突兀。而且，古時種田人自己把糧食運送到軍營嗎？軍營乃軍事重地，閑雜人等豈能隨意進出？農民們應該是把糧食上繳給戶部⑤所管轄的各級行政機構，然后再由戶部統一調配處置，由專門的押運官送往軍營。為何不說“天要下雨，糧要交倉”？當然，可能有人會說，在某個具體語境下，如戰爭時期，官員下來催糧，因為糧官要在三天內將糧解營。但“天要下雨”和“糧要解營”之間似乎跳脫了一些環節。民間便流傳了一則有關陸瑜的故事⑥來彌補這一空缺（徐敬恩（1999）、晏瑜（2014））。

“天要陸瑜，糧要解營”的說法最不為大眾所熟悉，我們認為應該是杜撰的。若“天”表“皇上”，押解糧草這樣的事情也不至于由皇上親自過問；若“天”表“上天”，則似乎有未卜先知之嫌；況且，“皇帝或天命要陸瑜押解軍糧”這樣的含義用“天要陸瑜，糧要解營”來表達，實在太過牽強。

綜上，我們可以得出以下結論：對該諺語的解讀很多，相對而言，“天要下雨，少女要嫁人”的解讀更具說服力。一些學者嘗試對之進行解釋，但或多或少缺少一些依據，歸根到底是無法獲知該諺語產生和流傳的源頭與語境。與之相關的一些民間故事試圖彌補這一缺省的語境，但也有不少漏洞。詞語的形義之間固然有理據性，但終究是約定俗成的。

二、大眾對俗諺的解構

人們常常會對成語、諺語加以改造。對語料庫檢索到的124條語例加以分析，發現大眾對該諺語的改造，無外乎替換、刪略、添加、換序幾種形式。

我們把該諺語“天要下雨”及其變體稱為前項，“娘要嫁人”及其變體稱為后項。前項與后項整體構成一個喻體來比喻當前敘述的事情（本體）就像喻體一樣是不可阻擋的。我們發現，改造之后，后項有時是喻體，有時就是本體（當前敘事）。

（一）替換一項

前項一般不會替換，替換的是后項。替換項與“天要下雨”整體作喻體使用。一般有兩種情形：

1.詞語同義替換，后項為同義喻體

把“嫁人”替換成“改嫁”、“出嫁”等，如：

⑥周總理很快在電話里告訴我，已請示毛主席，主席指示不要打，天要下雨，娘要改嫁，由他去吧！（李德生《林彪是怎樣從天上“掉”下來的？》）

⑦其實，停刊與否，是“天要下雨，娘要出嫁”的事，由我不得。就我們目前所見，則天未下雨，娘未出嫁。（《讀書》152）

上面兩例只是詞語的同義替換，后項仍是喻體，本體分別是林彪叛逃和停刊。“改嫁”一詞的使用，隱含了對該諺語的解讀為母親/寡婦要改嫁。

還有替換“娘”為其他的，主要為微博語料，反映了大眾對該諺語的游戲心態。

⑧無憂無慮不用想工作不用想賺錢就放肆的瘋一回天要下雨人要嫁人隨娃兒去吧（微博）

⑨溝通，Areyouok～（睡衣很暖和～）天要下雨貓要嫁人隨他們去吧，弄不明白管不了。（微博）

2.把后項替換成“X要Y”，后項為類似喻體

⑩可惜他偏偏是在一個少女又香又軟的懷抱里，這少女又偏偏是他連動都不能動的。他再三警告自己：“她還是個小女孩子，我絕不能想這種事、絕對不能。”只可惜有些事你不想也沒用，就好像“天要下雨，老婆要偷人”一樣 ，誰都拿它沒辦法。（古龍《陸小鳳傳奇》）

以上各例的后項分別改為“老婆要偷人”、“地要開裂”、“狼要吃人”，后項在言者那兒都是和“天要下雨”一樣，是誰都拿它沒辦法的、擋不住的或不奇怪的。

（二）增加“X要Y”項

1.增加項也是喻體

在“天要下雨，娘要嫁人”的基礎上再增加一個類似的喻體，如下面兩例中的“鳥要飛”和“雞要打鳴”，兩例的本體分別是“林彪要叛逃”和“我要睡覺”。

2.增加項是本體

這樣的例子最多，順著前面的表述格式，對當前的陳述進行鋪排，理論上可以增添無限多項。如：

其實，這不算解構，是一種順勢而為的鋪排表達。

（三）刪略一項

1.刪略前項

一般而言，人們容易識記和提取上句，對詩時上句對下句容易，下句對上句難。而且“天要下雨”更具體更常見更明確，因此，我們發現一般省略后項而不是前項。省略前項只發現1例，言者大概對后者記憶深刻，想突出后者。

2.刪略后項

（1）用在“‘X要Y’就好像/正如‘天要下雨’一樣”格式，“X要Y”為本體

刪略一項，是出于經濟原則，大家聽到或看到其中一項可能自然聯想到整個諺語；再者，上下文線索可以讓我們很容易識解出語句的意思。比喻格式“‘X要Y’就像/正如‘天要下雨’一樣”由于比喻詞的使用，本體前置，省略后項也語意明了且經濟省力。當然，也有不省略的情況，前面的例（10）、（12）。

綜合采用刪除后項再添加一個“X要Y”的本體項，也可以看作是把后項替換為“X要Y”的本體項。采用如下格式：

（2）用在“天要下雨，X要Y”格式，“X要Y”為本體

并列結構“天要下雨，X要Y”剛好兩項對舉，本體對喻體進行仿擬，與原諺語同構，形成一個心理完形，也是經濟原則的體現。

上面例子中Y變換的詞有“結婚”、“偷人”、“不回家”、“離婚”等，與“嫁人”屬同位詞，與原諺語屬于同一類事件，又都是正在敘述的本體事件，由于多為負面、不認可、無奈的事情，暗含對原諺語“娘要改嫁”的解讀。

以上各例中“X要Y”與嫁人之類的事情無關，正是當前敘述的事情，是本體。下例再增加一項本體，理論上可以增加很多項。

（四）順序顛倒

按前面的來源解讀，“天要下雨，娘要嫁人”遵循的是從具體、常見、明確到相對不那么具體、常見、明確的規律，符合一般的文學比興手法，由事到人，或者具有因果、轉折關系，之間的順序是不能換的。下述兩例的顛倒是口語中說話人思維、記憶的表現，“娘要嫁人”在說話人的認知中更突顯，先蹦出來。

（五）綜合

也有綜合使用刪略、增加的情形。

刪略了前項，增加了與“娘要嫁人”相對的“爹要娶妻”，或者替換了前項，包含對原諺語“母親要改嫁”的解讀，表達的是作者的仿造與戲謔。

表1是對解構情況的數據統計：

表1 諺語解構情況

統計顯示，發生變化的為33.1%，其中85%以上是對后項的改造。刪略后項主要是出于經濟原則，尤其是當本體表達的本就是與“嫁人”屬于同類的事情時；而替換后項主要是替換成同義或類似喻體。

三、“天要下雨，娘要嫁人”整體格式義解讀

（一）引用和比喻的明示

人們在使用這一諺語時，有時會明示引用和比喻的情況，但79%的情況下不會使用任何標記。見表2。

表2 該諺語使用中比喻和引用的明示

使用了比喻詞的“就像/和/跟一樣”或“正如”的例子見（、））等。帶引導語的情況比較有意思，有2例用了“正/真所謂”；例（13）表述為對“俚語的引用”；也有引為“俏皮話”、“最無奈又最具神秘性的一句話”、“坑爹的話”。因為毛主席引用過這句話，所以似乎有人把該諺語的專利或首創頒給毛主席。

14例使用了引號的情形，5個對該諺語進行了改造。例⑩把后項替換為“老婆要偷人”。有3例改為“娘要出嫁/改嫁”，如例⑦等。例是增加了一個喻體：“天要下雨、鳥要飛、娘要嫁人。”

（二）語體、話題分布

我們對語料庫中的用例進行了語體和話題觀察，見表3：

表3 諺語使用的語體和話題分布

從語體看，主要集中于微博、文學和新聞語體。其中微博語料占到59.7%。微博語體的作者來自于大眾，一般沒有嚴格的規約，大眾可以隨意盡情抒發自己的感受和想法。對于娛樂、感情、熱點問題，尤其是博主自身的生活，博主往往發出意識流一樣的獨白，如例⑨、等。

文學語體主要涉及的話題集中于婚姻情感和政治，而新聞語體主要是關涉政治。對于婚姻感情方面，這不難理解：首先，該諺語本身就是關于婚姻情感的；其次，文學作品，尤其是言情小說，涉及情感主題，如果出現合適的情景，使用該諺語恰當而又生動。某些作家，似乎有使用該諺語的偏好，如池莉有3例，亦舒2例，古龍2例，都是關于情感的。對于政治事件，主要是受到林彪叛逃事件和毛主席引用的影響，有9例就是關于該事件的。

（三）諺語表達的主觀情感及其格式化

我們發現，該諺語常常出現在一些固定的格式里，表達言者的主觀情感，見表4：

表4 諺語表達的主觀情感及其格式化

當然，這些格式在具體表達上有一些字詞的出入，但表達的整體意思是一致的。如“～，誰也阻止不了”類似的表達還有“誰也無法阻止”、“勢在必行”、“理所當然”、“你阻擋不住”、“該來的還是會來”等等；“～，沒有辦法”類似的表達還有“誰也沒有辦法”、“你沒法治”、“我沒有辦法”、“無可奈何”等等；“～，由他（它）去吧”類似的表達還有“由不得你”、“由不得我”、“隨他去吧”、“誰又能多管閑事”等等。

這些格式，類似歇后語，或者已經成為了歇后語。“～，誰也阻止不了”和“～，沒有辦法”，分別有20例和16例，表達事情無法阻擋、無可奈何。“～，由他去吧”多達45例，由于毛主席對林彪事件如是說，所以廣為人知，被廣泛引用。“由他去吧”，體現了言者因為認識到事情無法阻擋、無能為力，只好放任之，也常常以此來寬慰自己、勸慰別人，要順其自然，放下執著，不要因此而煩惱、生氣。

由表4，我們可以得出以下引申線索：

圖2 諺語整體表達的主觀情感

四、大眾對俗諺多元解讀的動因

我們認為大眾對俗諺多元解讀的動因主要有三：

（一）大眾按自己的認知水平和主觀意圖加以解讀

大眾常常按自己的認知水平和意圖來解讀習語（黃友，2017）。該諺語以“天要下雨，娘要嫁人”的書面形式被廣泛接受。大眾對文字有天生的敬畏，而且在解讀時常常容易望文生義，即按字面意義解讀，“娘要嫁人”最簡單經濟，最優先的解讀是母親要嫁人。又如：“因陋就簡”本為“簡陋茍且不求改進”，后望文生義為“就著原來簡陋的條件”。“勾心斗角”，原是描寫建筑物的工致精巧，后來人們則把它理解為用心機互相爭斗。（王艾錄，2005）對古漢語和文化知識比較熟悉的人，則有可能從“姑娘出嫁”的角度加以解讀；而下雨、糧食、量稅等也是勞苦大眾最關注、最不可抗拒、也最苦不堪言、無可奈何之事，因此，從這一角度加以解讀的也有人在。不同的解讀，體現了不同的主觀意圖，分別表現了對寡婦改嫁、少女出嫁及其背后的女性地位、婚俗的關注和對官民賦稅矛盾的批判。

前面第三節介紹，人們使用該諺語或表達無奈，或表示放任，或勸慰他人，或寬慰自己，這也表現了對該諺語的不同解讀，正是由其所要表達的主觀意圖所決定的。

（二）公眾人物的推動效應

權威人士、公眾人物，如政府首腦、專家、明星等對熟語、流行語有一定的推動作用。習近平主席一句“擼起袖子加油干”一下子就成了流行語被廣泛傳播。馬伊琍聲明的“且行且珍惜”一時間成為模仿對象，形成“且X且Y”格式。前文已敘及“天要下雨，娘要嫁人”這一諺語本不是毛澤東首創的，但不少語例把這一諺語的原創專利頒給了毛主席。正是因為毛主席如是說，所以“天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！”似乎成了一個歇后語，也推動了該諺語的使用。

（三）口耳相傳的媒介方式易導致誤傳

口耳相傳確實極易發生誤傳。俗話說“話傳三人，猴子變人。”如：“街上倒了一碗油，鄉下說死了一頭牛；街上掉了一片瓦，鄉下說跌死一匹馬。”如果方言因素再參與進來，就更甚了。如：“舍不得鞋子套不住狼”（意思是說要打到狼，就要不怕跑路，不怕費鞋）被訛傳為“舍不得孩子套不住狼”，在湖南、四川等方言區“鞋子”與“孩子”同音。吳語區“娘要嫁人”和“糧要解營”發音相似，產生不同的解讀也就不難理解了。

結語

本文從“天要下雨，娘要嫁人”這一個案出發，首先分析了大眾對該諺語來源的解讀，一種觀點是，該諺語本就是“天要下雨，娘要嫁人”。又至少有三種解讀：寡婦要改嫁、少女要出嫁、母親要嫁女兒。另一種觀點是，該諺語是兵諺“天要下雨，糧要解營”的誤傳，又有兩種解讀：1.二者為因果關系，表示必然如此，無法阻擋；2.二者相矛盾，表達無可奈何。相對而言，“天要下雨，少女要出嫁”的解讀更具說服力。以上解讀或多或少缺少一些依據，歸根到底是無法獲知該諺語產生和流傳的源頭與語境。與之相關的一些民間故事試圖彌補這一缺省的語境，但也有不少漏洞。詞語的形義之間固然有理據性，但終究是約定俗成的。

大眾對該俗諺的解構包括替換、增加、刪略和換序，發生變化的一般是刪略或替換后項，有的是出于經濟原則，有的則體現了大眾對俗諺的仿擬、改造與戲謔。

該諺語主要分布于微博、文學和新聞語體，常用來表達生活情感獨白和對政治事件、熱點話題的觀點態度，表達言者不足為奇、無奈、放任、寬慰等主觀情感，形成了一定的格式或歇后語。

基于以上個案分析，我們認為大眾對俗諺多元解讀的主要動因是：1.大眾按自己的認知水平和主觀意圖加以解讀；2.公眾人物的推動效應；3.口耳相傳的媒介方式。

注釋

① 朱耀宗八歲喪父，朱母多年守寡，含辛茹苦地將他培養成人。后來，朱高中狀元，被招為駙馬，遂請求皇上為其母樹立貞節牌坊，皇上欣然準允。誰知朱母不同意，說要改嫁給他的恩師張文舉。朱跪請母親不要改嫁。正值為難之際，朱母不由長嘆一聲：“那就聽天由命吧。”朱母要兒子把她的一條裙子洗干凈，晾曬一天一夜，如果裙子干了，便答應不改嫁；如果裙子不干，說明天意如此，兒子就不要再阻攔了。這一天，晴空朗日，誰知當晚下起暴雨，裙子始終是濕漉漉的。朱母對兒子說：“天要下雨，娘要嫁人，天意不可違！”后來，朱耀宗將此事稟告皇上，皇上連連稱奇，降道御旨：“不知者不怪罪，天作之合，由她去吧。”

② 參見http：//www.360doc.com/content/16/0724/15/9570732_578027471.shtml，《何典》為吳語寫作，《吳下諺聯》也記錄的是吳語的語言生活，可見該諺語在吳語區廣為流傳。

③先秦時，一般稱母親為“母”，沒有“娘”這個稱呼。到魏時，《玉篇·女部》：“孃，母也。娘，少女之號。”《廣韻·陽韻》：“孃，母稱。娘，少女之號。”但“孃”“娘”二字在敦煌寫本中已見混用。《康熙字典》“娘”其中一個義項為：同“孃”。《漢語大字典》（四川辭書出版社）和《辭海》中“娘”有四個義項：一是少女；二是母親；三是稱長一輩或年長的已婚婦女，如大娘；四是婦女的通稱。《古漢語常用字字典》（2005）只有前兩個義項。寧波方言中“小娘”，日語中的“娘”均指“少女”。

④出自https：//zhidao.baidu.com/question/413683656.html

⑤戶部，為掌管戶籍財經的機關，掌管全國土地、賦稅、戶籍、軍需、俸祿、糧餉、財政收支。

⑥古代江南某縣有一小吏，名叫陸瑜，是個孝子。一次奉命押解糧草，臨行前跪別父母：“天（即皇上）要陸瑜，糧要解營，兒屬無奈。此去未知吉兇，望父母多加保重。”后來，老父病亡，老母無依無靠，便沿路乞討去尋找兒子，一路上喃喃地說“天要陸瑜，糧要解營，叫我如何是好？”后來得知兒子因貽誤軍糧而被處斬了，老母絕望，投水而死。每當人們談到陸家慘事時，往往以“天要陸瑜，糧要解營”作結。

⑦有1例兼用了“就像～一樣”和使用引號的格式。