達斡爾族沃勒哈拉與滿族富察氏“滿族說部”活態遺存比較研究

劉紅彬

關健詞：滿族說部；“烏勒本”；活態傳承；傳承脈絡；說唱形式；傳承方式

“滿族說部”這一民間口頭文學在滿族聚集區廣為傳頌。滿族說部被譽為人類歷史文化的“活化石”倍受學界關注。滿族說部早期一直為滿族先民在本族內部流傳，但隨著歷史的演進，各民族文化交流的日益廣泛，再加之各民族間的通婚，使滿族說部不再局限于滿族內部的傳承，從而在除滿族之外的其他少數民族當中也有流傳。如《尼山薩滿傳》就收錄了鄂倫春著名故事家薩滿孟古古善、鄂溫克族尤列等傳講的多種版本內容。著名滿族說部《烏布西奔媽媽》，其主要講述人魯連坤，自稱赫哲后裔，其家族清康熙朝編入新滿洲。現在國家級滿族說部代表性傳承人富育光的弟子安紫坡是漢族。達斡爾族自古就與滿族比鄰而居，且滿族、達斡爾族很早就有通婚習俗，導致滿族說部傳入到達斡爾族中。因此，達斡爾族中也有滿族說部的傳承。滿族說部在達斡爾族沃勒哈拉家族的傳承就很有代表性。達斡爾沃勒哈拉家族薩滿沃金柱的曾祖母就是滿族。2018年4月2日，薩滿沃金柱到長春與富育光老師切磋“滿族說部”說唱技藝。2018年6月9日，沃金柱在長春市巴蜀映巷商業街中心舞臺現場表演“滿族說部”《雪妃娘娘和包魯嘎汗》的兩個片段。這為我們深入研究兩個不同民族共同流傳的滿族說部提供了第一手珍貴資料。本文在此基礎上，結合歷史文獻及田野考察，對達斡爾族沃勒哈拉與滿族富察氏“滿族說部”活態遺存進行比較研究。

一、沃勒哈拉與富察氏（富姓）“滿族說部”遺存的共性

沃勒哈拉家族與富察氏（富姓）傳承的“滿族說部”都是國家級非物質文化遺產，都是典型的“滿族說部”活態傳承，是中華傳統文化的瑰寶，對研究民族歷史文化有重要的史料價值。

（一）兩個家族所傳講的“滿族說部”都是典型的“烏勒本”

“滿族說部”俗稱滿洲書，滿族口語稱“烏勒本”(ulabun)，漢譯為傳或傳記之意。清代廣為流傳于東北三省白山黑水間滿族先世聚居的拖克索（農莊）或噶珊（屯），如今在吉林、黑龍江、內蒙古等地多有遺存。什么是“滿族說部”？著名滿學專家富育光這樣作了解答：“‘滿族說部'藝術，是廣義的通稱。在滿族傳統的民間口碑文化遺產中，就其蘊藏內涵形態分析，主要包容兩大宗內容：即廣藏在滿族民眾中之口碑民間文學傳說故事和謠諺以及具有獨立情節、自成完整結構體系、內容渾宏的長篇。”［1］“滿族說部”一詞，是滿語當中家傳“烏勒本”和滿族民間對長篇說唱文學“滿朱衣德布達林”的漢譯，在近世的傳播過程中，也有“說部”“家傳”“英雄傳”等譯法。［2］3“烏勒本”和“滿朱衣德布達林”的關系是：二者都是長篇說唱文學，“烏勒本”是古語，多遺存于譜牒和薩滿神諭里；而“滿朱衣德布達林”則流傳于滿族民間大眾中。［2］“滿族說部”遺存從不同角度可劃分為很多種類。富育光先生1999年首次對“滿族說部”類型進行了劃分。他從內容上將其分為“窩車庫烏勒本（滿語，即神龕上的故事）”“包衣烏勒本（滿語，即家傳、家史）”和“巴圖魯烏勒本（滿語，即英雄傳）”三類。［1］2007年，富育光先生在整理出版《滿族口頭遺產傳統說部叢書》時，再次給“滿族說部”進行了分類，共分為四類，保持了第一次分類的三方面內容，又增加了“給孫烏春烏勒本”。［3］7王卓先生則提出“二分法”，即“給孫烏春烏勒本”和“非給孫烏春烏勒本”兩類。［4］以富育光為代表的富察氏家族傳承的“滿族說部”多為“非給孫烏春烏勒本”，其代表性“說部”《薩大人傳》就是包衣烏勒本（滿語，即家傳、家史）。達斡爾沃勒哈拉家族傳承的“滿族說部”《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，歸類為“巴圖魯烏勒本”（滿語，即英雄傳），其掌握的60多首“朱春”，也可歸類為“給孫烏春烏勒本（滿語，即說唱故事）”。從以上的分類來看，兩個家族傳承的說部都是典型的“烏勒本”。

（二）兩個家族所傳講的“滿族說部”都是典型的活態傳承

“滿族說部”是一種歷史文化現象，經過數百年的口耳相傳，至今仍能流傳下來，這是一個值得深入研究的課題。“滿族說部”又是我國北方少數民族在漫長的歷史發展過程中形成的特有文化，具有很鮮明的地域特色和民族性。目前，“滿族說部”遺存在北方民族中保留得最多也最完整，而且現在仍有豐富多彩的活態展演形式。

2017年4月，富育光在黑河市四嘉子鄉舉辦“滿族說部”傳承人收徒儀式，有以下幾個內容：祭祖；收安紫坡、富利民、宋熙東、王文忠為弟子；傳講“滿族說部”《薩大人傳》；由弟子安紫坡講述《群芳譜》、弟子宋熙東用滿語演唱《鰉魚貢》。收徒儀式高潮即是富育光先生講唱《薩大人傳》片斷《虎崽生在虎窩里》。《薩大人傳》講述的是薩布素被清皇室任命為黑龍江將軍后，勵精圖治，披荊斬棘，開發并治理北疆。這里既有“雅克薩之戰”一類的戰爭場面，反映薩布素將軍的大智大勇；也有其率邊民開疆拓土，建設黑龍江的動人傳說。富育光先生向在場的人們講述薩布素的瑪發（祖父）哈勒蘇、阿瑪（父親）雖哈納寒冬臘月駐防寧古塔惡劣的自然環境，以及受到當地族人熱情接待的情景。故事大起大落，聽了之后令人蕩氣回腸，感動不已，這正體現了滿族說部傳承的生動性和活態性。

2018年6月9日，在長春市巴蜀映巷商業街中心舞臺，達斡爾族沃勒哈拉家族薩滿沃金柱用渾厚鏗鏘的噪音吟唱出400多年前古老“滿族說部”藝術《雪妃娘娘和包魯嘎汗》。沃金柱身穿古老的薩滿神服，他敲響抓鼓，伴隨著震撼的鼓聲，跳起奔放有力的舞蹈，用滿語唱起了“滿族說部”《雪妃娘娘和包魯嘎汗》片斷《雪妃格格的夢》《英雄》。讓在場的觀眾一飽眼福，共享文化大餐。

滿族傳統說部《雪妃娘娘和包魯嘎汗》，講述的是16世紀末至17世紀中葉努爾哈赤父子開基創業并與蒙古科爾沁部聯姻的動人歷史故事。全說部描述了黑龍江德欽部小孤女寶音其其格被帶到科爾沁大草原，她聰明、機智、勇敢，被稱為“草原的月亮和百靈”，后與皇太極相親相愛，但因努爾哈赤反對，寶音其其格生子于荒郊野外，被狼群養大。她的兒子包魯嘎汗機智勇敢、正義無畏的英雄品德，將全書引入波瀾壯闊的歷史畫卷之中，令人回味無窮。寶音其其格悲劇性的結局，更使故事跌宕起伏，激情澎湃，感人肺腑。全書有說有唱，充分顯示了滿族傳統說部擁有的活態藝術魅力。

聽大薩滿沃金柱講唱《雪妃娘娘的夢》《英雄》，富育光講唱《薩大人傳》片斷的整個過程之后，我們能得出以下結論：第一，“滿族說部”是家族英雄故事和歷史事件的原生態再現，具有強大吸引力和向心力。第二，滿族說部具有活態傳承性，英雄有血有肉、活靈活現；歷史事件完整豐富、歷史環境逼真現場都具備鮮活的典型性，昭示了說部傳承的活態內涵。第三，傳承人在講唱中體現出來的激情、潛能和深厚的民族特色文化記憶是實現滿族說部活態傳承的內在動因；說部傳承人能言擅唱的表達基本功，超群的說唱技巧，是保持滿族說部活態傳承的外在條件。第四，“滿族說部”雖然發源于滿族，但經過數百年的流變，在達斡爾族也有傳承。而從《尼山薩滿傳》的記載中，“滿族說部”在其他諸如鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族中也有廣泛傳唱。

易非瞪著眼睛呆了半晌，買房的一幕一幕浮現在眼前，那切膚的拮據、疲倦和辛苦又一次卷土重來，她的眼睛出著神，嘴巴卻不由得一字一頓地說：“你告訴她：做夢！”

（三）兩個家族所傳講的“滿族說部”都有清晰的傳承脈絡

自清康熙朝以來，《薩大人傳》的歷代主要說部傳承人有［5］258：

（1）康熙朝富察氏家族總穆昆——伯奇泰、伯僧額；

（2）雍乾兩朝富察氏家族總穆昆——果拉查；

（3）道光至咸豐朝富察氏家族總穆昆——發福凌阿；

（4）同治至光緒朝富察氏家族總穆昆——薩滿富小昌、伊郞阿；

（5）光緒朝至“民國”初——郭霍洛·琪任格；

（6）“民國”至日偽時期——德連、郭霍洛·美榮、富希陸、張石頭、楊青山；

（8）建國至今——富希陸、富育光、富亞光。

達斡爾薩滿沃金柱家族“烏勒本”的譜系傳承也很清晰，但因其家譜在“文革”時被毀，現在只能追憶到他的父母及外祖父，其前幾代傳承人亟待挖掘。他父親叫富新德，是滿漢通。母親叫敖雅勒，師承其父卓坤莫，是當地著名的薩滿，專唱滿族“朱春”（烏勒本）。他本人能夠唱60多首“朱春”。滿族說部傳承人富育光先生認為這是真正的“滿族說部”烏勒本，并激動地拉著薩滿沃金柱的手說：“這就是幾十年前我小時候奶奶給我們唱的，味太好了”①2018年4月2日，內蒙古呼倫貝爾市莫力達瓦旗騰克鄉沃金柱來長春向富育光老師求教滿族說部，富育光語。。

二、沃勒哈拉與富察氏（富姓）“滿族說部”遺存的差異

沃勒哈拉與富察氏（富姓）“滿族說部”遺存雖然有上述共同點，但其在說唱形式、傳承方式及文本的整理出版狀況方面也體現出諸多差異。表現在以下三方面。

（一）兩個家族所傳講的“滿族說部”表達方式迥異

以富育光為代表的富察氏家族傳講的“滿族說部”，已從以滿語講述為主轉變為以漢語講述為主。富察氏家族傳承人講唱時所著服裝為長袍、馬褂、旗袍等滿族傳統服飾。道具為：托力（銅鏡）、野豬牙兒、抓鼓、晃鈴、扎板（呱噠板）。托力（銅鏡）、野豬牙兒只擺在供桌上，在講唱的過程中很少使用。在黑河收徒儀式上在貢桌上擺了三面托力，分別代表富察氏家族歷代“滿族說部”傳承人。野豬牙兒主要起鼓舞士氣的作用，提示說部講述者要有伶牙利齒，能滔滔不絕講今說古。抓鼓、扎板是為講述者伴奏的樂器。晃鈴的作用主要是提醒聽眾的，讓大家集中精力聽講。講述開始前，主人要清掃庭院和會場；請下說部文本和家譜、亮譜；搭設貢桌擺設貢品。講述人要凈口凈手，磕頭祭拜祖先，而后開始講唱。從富察氏家族傳承人講唱“滿族說部”來看，是以漢語講述為主。

以沃金柱為代表的沃勒哈克家族講唱的“滿族說部”，其形式與薩滿祭祀儀式類似。沃勒哈克家族傳承人講唱時，頭戴神帽，身著薩滿神服，像沃金柱身穿的薩滿神服全重60公斤，神服上佩戴108面大小不等的托力（銅鏡）、28面晃鈴。道具為：戴有5只鷹的神帽、薩滿神服、抓鼓、腰鈴。講述開始前，要清理庭院、布置場地、搭設貢桌擺設貢品。爾后薩滿擊鼓、甩腰鈴伴隨著激昂的音樂，薩滿跳起舞蹈，請神，神附體后，開始演唱“給孫烏春烏勒本”。沃金柱主要是用滿語演唱。

（二）兩個家族的“滿族說部”傳承方式有所不同

在《滿族口頭遺產傳統說部叢書》中，國家級非物質文化遺產代表性傳承人富育光有這樣的闡述：“滿族傳統說部的承繼源流，主要以氏族中的一支或家庭中直系傳承為主，雖有師傳，但多半是血緣承襲，祖傳父，父傳子，子子孫孫，承繼不渝，從而保持了說部傳承的單一性與承繼性。”［4］同為國家級非物質文化遺產代表性傳承人趙東升認為，“滿族說部”的產生與傳承，有以下四種渠道：“家傳、族傳、自傳、師傳。”［6］兩位傳承人對說部傳承方式表述雖不近相同，但其意思是一致的，都認為“滿族說部”傳承具有單一性。

以富育光為代表的富察氏家族“滿族說部”傳承在沒有收徒之前，一直保持單一性的傳承。為了使“滿族說部”得以更好地保護與傳承，讓富察氏“滿族說部”后繼有人，富育光先生突破家族傳承規則，正在探索新的傳承方式。截止到目前，富育光先生已正式收徒有富利民、王文忠、何新生、何鈞宇、安紫坡、宋熙東、巴音赫赫等，使富察氏家族的“滿族說部”得到較好傳承和傳播。

以沃金柱為代表的沃勒哈克家族在“滿族說部”傳承上仍然保持著家族傳承。沃金柱承襲了母親“呀樂”薩滿所掌握的“給孫烏春”，然而到現在也無法確定其家族由誰來承襲他的“給孫烏春烏勒本”的演唱。其家族“滿族說部”的傳承應盡早地提到日程上來，只有傳承下來，才能把這一優秀傳統文化弘揚下去。

（三）兩個家族所傳講的“滿族說部”整理出版的程度不同

富察氏家族講唱的“滿族說部”文本，至今已經整理出版了三批50部，近兩千多萬字。富育光先生本人掌握20部“滿族說部”，家傳的有6部；寧安市傅英仁掌握7部說部。［4］誠然，從“滿族說部”整理出版情況看，富察氏家族在《滿族口頭遺產傳統說部叢書》占有40%以上比例，可以說處于“滿族說部”整理出版文本的核心地位。

但沃勒哈拉家族到目前還沒有發現整理出版的“滿族說部”文本，并且沃金柱薩滿擅長用滿語唱述“給孫烏春”。筆者幾次現場采訪和電話采訪發現，沃金柱本人漢語表達能力較弱，加上口吃，不愿意與人用漢語交流。這是沃勒哈拉家族與外媒交流的主要障礙，可能也是至今保留用滿語演唱“給孫烏春”的原因之一。還有，他所唱述的“給孫烏春”民歌、民謠篇幅較短，并且都是用滿語演唱，翻譯難度較大。諸多原因使沃金柱家族“滿族說部”文本難于整理出版。行之有效的辦法就是對沃金柱掌握的民間口頭文學，進行錄音、錄像，動員他盡早確定傳承人，做好傳承與保護工作。

三、對“滿族說部”傳承與保護的幾點思考

“滿族說部”是中華民族優秀傳統文化之一。滿族說部的講唱不僅僅是為了個人崇拜，也不是單純為了娛樂消遣，更主要的是通過對祖先的謳歌，讓子孫銘記北方民族開拓北疆寒域的艱辛，激發后輩對民族的熱愛，從而增強國家、民族凝聚力、向心力，形成良好民族傳統。為了更好地對“滿族說部”進行傳承與保護，提出以下幾點思考。

（一）拓寬并完善對滿族說部的傳承方式

“滿族說部”傳承潛藏危機。滿族說部國家級代表性傳承人富育光、趙東升都已是耄耋之年，其家族后輩從事說部藝術者后繼乏人，即便有人愿意承其祖業，但受知識結構、文學水平限制，難于原滋原味地傳講。從以上我們梳理“滿族說部”傳承情況看，其傳承方式具有單一性。為更好地把它傳承下去，富育光先生突破了富察氏家族傳承規則，收了家族之外的眾多弟子。其目的就是讓這一寶貴的文化遺產薪火永繼，長盛不衰。但沃金柱家族的傳承還在延續古老的方式，其家族的說部傳承狀況堪憂。因此，在鼓勵并大力宣傳富察氏家族收徒傳承方式基礎上，或由政府牽頭讓滿族說部代表性傳承人牽頭為師舉辦說部傳承培訓班，或由高校聘請滿族說部傳承人進入課堂，讓滿族說部成為高校人文教育的重要內容。

（二）強化對“滿族說部”文本、音像資料等收集整理、挖掘搶救力度

北方民族在東北開疆拓土，繁衍生息，創造了卷帙浩繁的文化典籍和浩如煙海的口傳文學。“滿族說部”在富育光等人的努力下，除了已經公開出版的三批說部文本外，又在近期整理了滿族傳統說部“烏勒本”，包括《群芳譜》《亦失哈秘傳》《鐵擔緣》《遙看江東雨蒙蒙》《離恨天》《滿族創世女神圖錄》6部，共計140多萬字，即將由北京學苑出版社出版。富育光還指導弟子安紫波、巴音赫赫等做了多場富有影響的滿族說部活態展演。此外，富育光先生還帶領弟子，進行薩滿神偶的制作、滿族民間“瑪虎戲”的編排與展演、薩滿音樂復原、烏布西奔媽媽音樂劇的創作。2018年9月，吉林省社科院民族所朱立春所長帶隊專門對璦琿口傳歷史進行錄像、編輯制作專題片傳播、收藏。但民間還有很多“滿族說部”文本亟待我們去翻譯、收集、整理，很多說唱故事需要我們去錄音、錄像。而沃金柱薩滿用滿語所唱的經典“給孫烏春”也需要進行翻譯、整理，形成可傳后世的重要文獻，使其免于失傳。總之，任何一部散軼于民間的滿族說部文本故事和說唱形式都是無比珍貴的，做好這項工作仍然任重道遠。同時，在“滿族說部”遺存搶救、挖掘、保護和傳承的過程中，還應當從觀念、行為、形態等層面對其加強研究，梳理“滿族說部”藝術產生的文化背景、歷史源流、流變沿革；探究其特點、功能和性質；探索其哲學思想、美學基礎、文化內涵。進而使傳承更有科學理據，使挖掘與保護更有研究價值。

（三）加大對“滿族說部”傳承人的扶持與培養

當前，“滿族說部”傳承人面臨著年齡偏大、知識結構狹窄、文學素養不高等諸多方面的問題。“滿族說部”由于家族傳講，外部人員難于介入、年輕人不愿參與等原因，使傳承人隊伍越來越小。隨著滿語勢微，能夠說滿語，寫滿文的人越來越少，滿語遇到前所未有的窘境。像沃金柱這樣能用滿語講唱“給孫烏春”的說部傳承人已不多見，對他們保護已刻不容緩。

一是政府部門要不斷加大資金投入。目前，國家和地方政府投入一定的資金用于說部傳承人的扶持，但只有獲得國家和地方政府傳承人稱號的，才能得到一定的補助。因此，對傳承人的弟子、學徒以及其他熱愛滿族說部藝術，正在受到培養的年輕人也應給與補貼，解決他們的經濟困境，培植他們從事這一事業的信心和熱心，只有這樣，才能培養造就出一批滿族說部傳承人隊伍，使滿族說部傳承后繼有人。

二是加強對滿語的研究和滿語人才的培養。“滿族說部”只有用滿語說唱才能體現原滋原味，所以，富育光先生聽到沃金柱的講唱后才非常激動，說其“味太好了”。但現在，滿語已經成為歷史，在現實生活中，我們既看不到滿文，更聽不到滿語。因此，要鼓勵一些有條件的高校及社會的語言研究院所，加強對滿語的研究，加強對滿語的人才培養，讓滿語重現在我們的語言生活中，并吸收一些學習滿語，能夠熟練運用滿語的人才成為滿族說部傳承人。只有這樣，“滿語味說部”才會傳承下來，才能使得滿族說部得以真正傳承下去。

三是進一步提高“滿族說部”傳承人的責任。“滿族說部”是滿族文化的重要組成部分，也是中華傳統文化的精華，讓其代代相傳，后事不忘前世之師，牢記祖先的不畏險阻、不懼艱難的奮斗精神，是每一位滿族說部傳承人的重要職責。國家和政府在遴選傳承人時，應對其勝任力和態度進行考察。態度是實現職責的心理要素，勝任力是實現責任的能力保障。沒有良好的態度，缺乏勝任力的人不能遴選為傳承人。國家和地方政府在確定了非遺傳承人后，應明確其相應的職責，細化其今后的工作內容，強化其傳承責任。作為傳承人，要通過多種形式傳播和展現“滿族說部”藝術，向更多的人傳授說部的講唱技藝，讓更多的人來熱愛并共享這一寶貴的精神文化遺產，真正使民族文化遺產得到傳承與保護，達成增進民族感情，增強民族自豪感和責任感的目的，發揮出提升中華文明影響力和話語權的重要作用。