論《古今和歌集》“色彩”的時空轉化

安佰潔

《古今和歌集》（以下略稱《古今集》）是日本第一部敕撰和歌集，編撰于平安時代前期，在日本古典文學史上占有重要地位，并對后世文學有著深遠的影響。這部和歌集分為春歌（上下）、夏歌、秋歌（上下）、冬歌、賀歌、離別歌、羈旅歌、物名、戀歌（共五卷）、哀傷歌、雜歌（上下）、雜體、大歌所御歌、神游歌、東歌等二十卷，共收錄1100首和歌。這些作品歌詠了自然和人生，抒發了各種各樣的情感，為讀者展開了一副炫美的平安王朝畫卷［1］。《古今集》中用了大量關于色彩的詞匯，而且“色彩（日語原文寫作‘色'）”這個抽象性名詞也多次出現。正如增田繁夫《古今集與貴族文化》中所論述的，在平安時代的和歌具有洗練精致且優雅的特征。特別是《古今集》，大量使用了概念化的、抽象的詞語，這個可以看作是它的一個特色［2］。《古今集》中的“色彩”一詞正是一個概念化的、抽象的詞語，而且起到了重要的作用。《古今集》中用到“色彩”的和歌多達71首，占整個作品集的6.45%，作為一個單詞來說這個比例是相當大的。

一、《古今和歌集》中“色彩”一詞的分布狀況

《古今集》中的“色彩”的主體絕大部分是自然物，一共有63首；另外涉及染布、染料的有8首；用于心緒、言語、眼淚的有7首（有重合）。由“色彩”的對象來看，“色”與四季（自然物）、戀愛的關系最為密切。

再從各卷的分布來看，有34首屬于春、夏、秋、冬歌，占總數的47.88%。而在戀歌中有18首，占25.35%。也就是說“色彩”一詞主要集中在四季歌和戀歌中。而單從342首四季歌來看，其中約十分之一的和歌中詠入了“色彩”一詞；360首戀歌中，有二十分之一的和歌中詠入了“色彩”一詞。這是一個相當大的比重。從這里可以看出“色彩”對表現四季和戀愛起著重要的作用。

除此之外的19首，分布于賀歌（2首）、物名（4首）、哀傷歌（3首）、雜歌（4首）、雜體（4首）、神游歌（1首）、東歌（1首）。而這些和歌所詠的客體也幾乎都可以歸類于詠四季和戀愛的和歌。可以推斷，“色彩”對表現四季和戀愛起著重要的作用。

《古今集》中用到“色彩”的時候，往往會伴隨著動詞。如表1所示。

表1 與“色彩”搭配的動詞

出現“色彩”和動詞搭配的和歌共有45首，占了總數的60%。這些動詞都具有“（色彩）變化”或“移動”的含義。從數據來看，《古今集》中的“色彩”和表示變化的動詞的關系極其密切。甚至可以說，在歌人眼中，“色彩”是有變化這一屬性的。

如果從和歌的具體含義上來看，有的描繪了“色彩”的變化和移動，有的在后面添加了否定詞匯來強調“色彩”的不變。但是無論前者還是后者，“色彩”在歌人的意識中都是與“變化”密切相連的。而真正與“變化”完全無關的就是那些沒有提及“變”與“不變”的和歌，只有13首。也就是說，“色彩”與變化有聯系的和歌比例達到81.69%。“色彩”的變化屬性非常明顯，而且深入和歌和當時的審美意識中了。

“色彩”的變化可以分為三種，第一種是顏色加深，第二種是顏色變淺，第三種是顏色性質發生變化（即從一種顏色變成另外一種顏色）。這些變化是在一定的背景下產生的，也就是說，是需要具備一定的條件的。以下兩節將分析“色彩”變化的時間條件和空間條件。

二、“色彩”在時間中的變化

1.色彩本身的季節變化

首先，“色彩”因季節的轉變而深化。如：

24松綠尋常色（彩），四時不變形，春回大地綠，松樹也增青。

這首和歌描繪了春天萬物復蘇、草木發芽、綠色呈現的景象。與隨著春天到來而變綠的落葉植物相比，常綠植物便會顯得無趣。但是歌人將目光投向松樹，詠道“即便是常年不變的青松，春天也更顯蒼翠了”，暗示其他樹木更是如此。歌人敏銳地捕捉到松樹極其細微的顏色變化，并使人聯想到大地回“綠”的景象。

其次，“色彩“因季節的轉變而淡化”。這時與“色彩”同時出現的動詞主要是“移”。如（下面和歌日文原文中用的是“移”，但是考慮到文意通順楊烈先生翻譯時將其改成了“變”）：

69春霞罩遠山，山上櫻開遍，花落知何時，花顏行改變（移）。

92移栽花樹枝，今后難稱善，花發立春時，人隨花色變（移）。

104花有盛衰色，人心有轉移，心移不外見，人意渺難知。

113花色終移易，衰顏代盛顏，此身徒涉世，光景指彈間。

232秋來尚未深，秋意誰能倦，何故女郎花，色衰（移）心已變。

795世上人如色，人心似染花，色花容易變（移），萬事總堪嗟。

797世上人心事，猶如各色花，色花容易變（移），心變多如麻。

以上第69、92、104、113首和歌是屬于春歌，同樣是描寫了初春已過，櫻花由繁盛走向衰敗。這時的顏色變化是消退、褪去，展示了顏色的動態感。其中，第69首和歌描寫了由于花謝時節已到，櫻花的顏色變化。這首和歌中有“移”“變”這兩個表示顏色變化的動詞，強調了“色彩”的“變化”的性質。第104首和歌的“色彩”不僅是臉色、表情，同時具有花的“顏色、色彩”的含義，以花色的變化來與人心的變化相對應。第232首和歌是秋歌，描寫了傷秋的情懷。而對于“色彩”的處理和第104首和歌相同。

2.色彩變化的象征意義

第795、797首和歌都是屬于戀歌部，通過描寫植物或染物的顏色的消退來映射愛情的消退。“移”這個詞就有了雙重含義：“色彩”變化和情意變化。

四季和歌提到了時節，可以看出，在當時歌人眼中，隨著時間的流逝，這些“色彩”是可以褪去的。使原來單純的靜態的特性——顏色，在時間中具有了動態感。

除了描寫“色彩”增、“色彩”褪之外，還有描寫“色彩”變（即由一種顏色變成另外一種顏色）的和歌。例如描寫植物由綠色變為紅色、黃色、褐色的和歌。

256秋風吹過處，日日變遷中，音羽山頭樹，樹梢色已紅。

726形形兼色色，萬變是心思，不似秋紅葉，潛移那得知。

這兩首和歌中都有“秋”一字，表現了對季節的強烈意識。第256首和歌說“從秋風開始刮的那一天開始”，樹葉開始變紅。第726首和歌中心是描寫人心如同秋天的樹葉一般不斷變換顏色，同樣是把“色彩”放到了時間——“秋”當中。這些和歌的背后，共同展示了這樣一種認識：在時間的背景下，顏色是不斷流轉變幻的。

另外，特別有趣的是菊花顏色的變化。

278秋菊因霜降，花顏變色來，本來同一簇，二度似花開。

279秋去重陽過，菊殘尚有時，花顏雖變化，花色卻增姿。

280初開初宿地，今日已遷移，何嘆菊花色，亦隨秋草衰。

菊花（特別是白菊和黃菊）在晚秋的時候，花瓣因為受到寒霜侵襲，組織會受到損傷，因此顏色會發生變化，一般會呈現紅色或紫色，這種現象叫作“移菊”。當時這種現象被認為比白菊和黃菊更優美且充滿風韻，被稱作“一年之中擁有兩次繁盛的花”、“可以盛開到枯冬前的花”，受到當時人們的珍愛［3］。以上三首和歌，前兩首便是詠了菊花的第二次繁盛，第三首則把重點放在顏色變化上。歌人非常敏銳地捕捉到秋天霜降后菊花的色彩變化，在這些和歌中菊花的顏色變得生動而有韻律。

另外有些和歌雖然沒有明示時間流轉的詞語，但是暗含著時間感。例如，

361佐保川千鳥，鳴聲駕霧騰，試看山上樹，葉色已加增。

1077遙念內山里，霰霜早降臨，外山真木葛，顏色已紅深。

這兩首和歌措辭較為相似，先是描寫了秋天的氣候現象，或是起霧、或是降霰。之后提到山上的樹木換了顏色，暗示了秋天的到來給植物色彩帶來的變化。這種秋來色變的印象已經深入人心。這兩首和歌盡管沒有明示“秋”一字，但是依然能夠看到在時間推移中色彩的變化。

日本群島位于溫帶和亞熱帶，氣候溫和，四季分明。隨著季節的變化，萬物經歷了由生到榮再到消失的循環，自然界的事物形態和顏色也發生明顯的變化。又加上日本屬于稻作文化，日本人既有條件又有必要準確地把握自然的變化。這樣的自然環境和文化背景培養了日本人對季節的敏銳感覺，形成了纖細的審美意識［4］。因此，日本人對于自然界的季節變化和顏色變化有著深刻的感受性和敏感的洞察力。而且，平安初期，貴族社會逐漸形成。貴族在很小的生活圈子里，生活范圍狹窄。“《古今集》的宮廷歌人們的舞臺基本上沒有超出京都周邊，……文化在狹小的空間中朝向細節洗練……”5，所以他們的視線更多地投向細微之處。正因如此，隨著季節的推移而不斷變化的自然萬物的色彩成為歌人關注的對象。所以《古今集》中多出現“色彩”一詞，并且多強調色彩在時間中的細致的變化。

三、“色彩”在空間中的移動

《古今集》的歌人憑借著感性而纖細的審美觀，詠嘆色彩變化時不僅考慮到時間推移的作用，也看到了色彩變化的空間感，并且從空間物質中尋找色彩變化的原因。在這些和歌中，色彩由一種物體轉移到另外一種物體上，仿佛在空間中移動一般。而色彩的來源，便是露、雨、風、霞等自然風物。

1.色彩本身因自然景物而發生的變化

首先，歌詠草木的顏色由露染成的有以下五首和歌。

209雁鳴何太早，綠葉尚滿枝，白露饒林色，安知紅葉時。

257白露來天下，四方一色同，如何秋樹葉，染出千萬通。

259秋露來天下，當然各色殊，只今山樹葉，五彩萬千株。

260白露兼時雨，守山降落多，樹梢連下葉，紅色滿山坡。

440桔梗開花日，秋來已有聲，四郊多白露，草葉色將更。

秋天草木顏色變紅或是黃，而以上五首和歌并沒有簡單地把原因歸結到季節變化（時間因素）上來，而是把目光投向初秋的風物——白露。在這里，色彩的變化不只是存在于時間中，而被放到自然界這一空間里，增加了空間性的干預。只有一種顏色的白露把萬物染成了不同的顏色，即色彩由白露移動到了植物上，并在其過程中發生了變化，這種描寫顯示出了一種動態感。此外，與其他四首所說的白露不同，第259首和歌中說因為受到朝陽的照射，露水閃爍著七種色彩，而這七種色彩轉移到樹葉上來。正因為露珠的顏色多樣，所以移到樹葉上的色彩便也豐富多彩起來。

露不僅給草木染了顏色，也染了花的顏色。歌詠色彩從露轉移到花上來的和歌如下。

444牽牛花色艷，乍看一何濃，白露精心染，花才有美容。

450花色濃何有，一年一度開，垂苔苔上露，日日染蒼苔。

上述和歌暗示著花色不是花本來的顏色，而是從露水中來的顏色。色彩的空間移動感非常強烈。

其次，雨也參與了自然界顏色的移動。如下面三首紀貫之的作品。

25外子有青衣，洗時如降雨，雨淋草上春，草綠添嬌嫵。

260白露兼時雨，守山降落多，樹梢連下葉，紅色滿山坡。

1010請看三笠山頭色，紅葉滿山似火燃，時雨染成逢十月，不由人力乃由天。

第25首和歌說，春雨每降臨一次，草木的顏色便濃一層；第260首和歌說晚秋到初冬的陣雨使得草木變了顏色；第1010首和歌說紅葉黃葉是由陣雨染的“染物”，都歌詠了雨水給植物染色這樣一個情境，色彩好像在空間中發生了擴展和移動。平安時代的染色技術發展程度較高，主要從植物中提取色彩染到布料上6。自然界中色彩的空間移動使歌人聯想到“染物”這一文化現象。而且“春雨”“時雨”這些詞暗示了季節，于是這些和歌在歌詠時間推移中色彩的變化的同時，也巧妙地導入了空間中的動態感。另外，

113花色終移易，衰顏代盛顏，此身徒涉世，光景指彈間。

這首和歌翻譯成中文后，為了簡練，不得不刪去一些由雙關語帶來的含義。原文是說，花因春日的綿綿長雨褪盡了顏色。雨是色彩的變化的直觀原因。

再次，風也與色彩的變化相關。如：

362常磐山上樹，秋至色仍青，今日飛紅葉，吹來此地經。

821秋風吹又吹，吹過武藏野，草葉一朝黃，丹青誰在寫。

第821首和歌說草葉的顏色因為秋風而發生改變，顏色是從風中來。第362首和歌說，因為風吹來的紅葉，使得常盤山變了顏色。風在這里是一個顏色移動的媒介，將負載著顏色的葉子由一處帶往另一處。兩首和歌都是講時間性的要素“秋”和空間性的要素“風”相結合。色彩便是一種可以自由地在自然界這個空間中移動的意象。

最后，霞光對色彩變化的影響。上一部分分析的第69首和歌，歌詠了櫻花色衰的景象。和歌的前兩句講的是櫻花被霞籠罩，顏色也變得朦朧。櫻花的顏色變化不僅與時節有關，也受到了環境的顏色（或是光）變化的影響。如此，“色彩”便不只是在時空中消失，也消失于空間性的“霞（或光）”中。顏色就是這樣在時間和空間兩個次元中發生了變化。

2.色彩變化與空間移動

如上所述，“色彩”在自然界這一個“空間”中，在露、雨、風、霞和草木、花中變化或是移動。色彩的變化本來是隨著季節的變化而變化的自然現象，而歌人卻把眼光放到這些季節中的景觀、風物等立體性的物體上，并將其與顏色的變化相關聯。通過他們機敏的構思，顏色如同在各種自然風物之間發生空間移動一般。原本時間性的變化，被空間化，成為可以從一個物體移動到另外一個物體上的東西。

地理學把地球分為巖石圈、生物圈、水圈、大氣圈，而與人類密切相聯系的是巖石圈的上層、生物圈、水圈和大氣圈的下層——這就是圍繞著人類的自然。具體來說，巖石圈的山、土地，生物圈的植物、動物，水圈的江河湖海，大氣圈的云、風、霜、雨、露等，這都是與人類聯系很密切的東西。對深受自然惠澤的日本人來說，對這些風物很容易產生親近感。在這種立體性的空間中，自然一直不斷地變換。而顏色變化是最直接、最顯而易見的。歌人們敏銳地捕捉這些變換動態，把原本由于季節（時間）變換而變化的“色彩”，與這個季節出現的氣候現象（空間）相關聯。于是，在《古今集》中的色彩已經不再是獨立的意象，甚至有些時候可以理解為從一個物體移動到另外一個物體上的、能在自然界這個空間中移動的東西。

四、結語

《古今集》中，自然物的“色彩”多次被詠誦，而且歌人們習慣把焦點放到這些“色彩”的變化和移動上。也就是說，“色彩”在《古今集》的歌人眼中，不是靜止的東西，而是不斷變化、移動的。這種移動，不只是存在于季節這種時間的范疇中，也存在于自然界這種空間的范疇里。從另外一個角度來說，因為“色彩”，空間和時間緊密地聯系在一起。自然界的時間變化和空間變化在“色彩”這一個意象上達到了統一。

這種傾向與日本豐富多彩的自然環境、明顯的季節變化、平安初期的貴族社會以及在這種環境下培養出來的纖細的感覺息息相關。“色彩”雖然是一個抽象的詞，但是對于能敏感捕捉到自然界色彩變化的歌人來說，這是一個能夠概括多彩世界的詞，也是有自由想象空間的詞。

“日本民族……認為無論是本體的‘實在'、自然物或人，都是生命一體化的，都是在同一個生存層面上的‘存在'，都平等地擁有自然的性質。這種世界觀，既不把人的存在當作世界的中心，不把外在的世界當作無生命的素材或工具，也不單純地認為只有人才擁有情感和精神。而把自然與人看作是同體的、同情同構的：自然就是看得見的精神，精神則是看不見的自然”［7］。在和歌中描寫的自然色彩的變化和移動，正體現了當時歌人的思維、情感。在社會和自身（比如愛情）中感受到“變化”的歌人主動尋求與自然界的情感互滲和共鳴。在《古今集》中，移動和變化便是自然界的真諦，變化、移動要比不變、靜止的東西更加有魅力。正如櫻花花開爛漫固然美好，但是在其凋零的瞬間更能激起人們心底的感動。歌人往往喜歡通過這些不斷變化的風物來感嘆人事的變化、人心的變化。而這些“變化”的存在，賦予了《古今集》一種淡淡的無常感。

注釋：本論文中所用的《古今集》和歌文本出自楊烈先生譯本《古今和歌集》（復旦大學出版社，1983年出版）