人類命運共同體思想的內在邏輯探賾

生忠軍，姜峭帆

（吉林師范大學博達學院 思政部，吉林 四平136000）

人類命運共同體思想指的是在經濟全球化的浪潮下，各國之間形成的相輔相成、相互依存的統一關系。人類命運共同體思想既不是外交辭令，也不是政治言說，而是中國外交實踐活動的崇高目標，是中國為全球治理提供的公共產品，它體現了中國對世界的價值承諾和責任擔當，為世界和平與發展貢獻著中國智慧和中國方案。這一思想直面國際社會發展中的重大現實問題，將為世界矛盾的解決以及世界文明的發展提供思想導航。黨的十九大報告指出：“堅持推動構建人類命運共同體。中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現中國夢離不開和平的國際環境和穩定的國際秩序?！盵1]人類共同生活在同一個地球上，彼此之間相互依存、互惠互利，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。世界上，沒有任何一個國家能夠脫離其他國家而只憑借一己之力，獲得絕對的安全，獲得持續的發展。面對世界性的矛盾與沖突，擴大利益交匯點，實現共同發展，越來越需要各國間的同舟共濟、共同發展。

一、人類命運共同體思想形成的理論邏輯

辯證唯物主義和歷史唯物主義認為，生產力和生產關系的矛盾運動是社會發展的根本動力，隨著資本主義生產方式的不斷擴大，人類社會從地域歷史轉向了世界歷史，形成了一種共生性關系。馬克思恩格斯指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！盵2]35資本主義的生產方式促使民族國家間的交往更加頻繁。不同國家彼此之間廣泛交往，建構了國家之間的共同利益，形成了彼此之間相互彌補的關系，任何一個民族的前途與命運都和其他民族命運息息相關?！榜R克思研究的對象是處于上升時期的資本主義全球化及其不斷擴展的資本主義世界體系與國際社會，而這個對象目前并沒有發生根本的變化，資本主義世界體系仍然處于主導地位。”[3]人類命運共同體思想是以馬克思主義理論為指導，站在人類發展的新高度，著眼民族國家共同利益而提出的，擁有廣闊的國際視角，具有深刻的戰略性、導向性、引領性。

（一）馬克思主義的國家利益觀及其共同體思想是人類命運共同體思想形成的思想淵源

首先，人類命運共同體思想是建立在馬克思恩格斯對國家利益深刻剖析和對國際關系準則深刻把握基礎上的。所謂國家利益，“一般說來，它指滿足民族國家生產與發展需要的諸因素的綜合，反映的是一國內絕大多數居民的共同利益”[4]。國家的利益是個人利益、家庭利益和社會利益的綜合體，在階級社會里，國家利益主要表現為統治階級的利益。未來的社會，國家的利益必將為人類的共同利益所取代。在馬克思恩格斯看來，世界歷史進入資本主義時代以后，人類共同利益的曙光就開始呈現，它將逐漸地沖破國家利益民族疆域的束縛，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[5]422。在馬克思恩格斯看來，無產階級力量的不斷壯大，將引領世界按照“民族獨特性消失”“所有民族都具有同樣的利益”的方向前進。在評斷基于國家利益而形成和確立的國際關系時，馬克思恩格斯認為未來的國際關系的原則將是和平。與私有制國家間的關系不同，馬克思恩格斯認為，以消滅剝削和私有制為目標而誕生的國家在對外關系中所奉行的國際原則將是和平、友誼與平等。馬克思恩格斯通過對1870年普法兩國之間斗爭的深刻剖析，深刻地預見到未來的社會必將奉行和平與友誼的國際關系。馬克思恩格斯通過在戰爭中法國和德國工人在戰爭中互通和平與友誼的這一事實，深刻地總結道：“同那個經濟貧困和政治昏聵的舊社會相對立，正在誕生一個新社會，而這個新社會的國際原則將是和平，因為每一個民族都將有同一個統治者——勞動!”[6]117這里的“勞動”是指廣大的工人階級。也就是說，當無產階級掌握政權時，他們在對外關系方面必將積極奉行和平外交戰略。由此，國際社會也將開啟國際關系的新紀元。人類命運共同體作為一種新的國際政治倫理以及國際關系解釋范式，是在深刻關切國家利益的基礎上對世界秩序的未來愿景的重新擘畫，具有無限豐富的理論增量以及革命意義。

其次，人類命運共同體思想是馬克思恩格斯共同體思想在時空上的延展?！肮餐w”是在共同價值觀和社會內聚性基礎上組織起來的群體，人類命運共同體思想著眼于人類的整體利益，觀照整個人類社會的未來利益和命運問題?！懊\共同體”既是對今天國際關系形勢的真實寫照，也是對人類社會發展走向的深刻關切；堅持人類命運共同體思想既是解決全球問題的客觀需要，更是為了實現共產主義這一偉大使命所做出的必然選擇。人類命運共同體思想是與馬克思恩格斯提出的“真正的共同體”思想一脈相承的，并且在時空上得以進一步延展。人類命運共同體思想“是從‘抽象的共同體’、‘虛幻的共同體’走向‘真正共同體’過程中需要經歷的階段……通過‘人類命運共同體’的打造，消除共同體異化，走向‘真正共同體’”[7]。在馬克思恩格斯看來，現實的人的物質生產活動是歷史前進和發展的根本動力，他們從現實的人這一概念出發，深刻探討了人與社會之間的內在聯系。在談到共產主義時，馬克思恩格斯指出：“共產主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產關系和交往關系的基礎。”[8]也就是說，在生產力發展基礎上，交往關系進一步擴大，在這一過程中，人們之間結成各種各樣的社會關系，并且人們總是試圖不斷沖破各種各樣社會關系的束縛和藩籬，創造豐富物質財富和精神財富，推動歷史的進步和發展。在人能動地改造客觀世界的物質性活動中，個人的需要不斷得到滿足，并且使人不斷獲得自由。在馬克思恩格斯看來，人的自由發展就是人在與自然、他人、社會交往中，擺脫了社會發展中的強制狀況，逐步獲得自主支配的能力和可能，是一種人的生理與心理都得到和諧的精神狀態，實現了人與自然、人與人以及人與社會關系的和諧統一。在真正的共同體中，個體將真正地占有生產資料，并且將獲得自由而全面的發展，人的本質力量不斷地得到張揚，人類自由個性不斷地得到尊重，人自由全面發展的內涵也不斷得到豐富。馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”[5]199人類命運共同體思想是馬克思恩格斯所提出的“真正的共同體”思想在新的時空條件下的新發展，遵循了馬克思和恩格斯對共同體發展的歷史演進過程的辯證法，其中蘊含著通過不斷發展生產力，加強國際合作，最終實現人自由而全面發展的深刻內涵。

（二）中國優秀傳統文化為人類命運共同體建構提供思想營養

人類命運共同體思想既是全球化時代世界格局發展演進中思辨的產物，同時又具有鮮明的民族特色，凸顯著中華民族的智慧，充分吸收和借鑒了中華民族中“和睦相處”“兼容并蓄”等思想，是對中國優秀傳統文化的創造性轉換和創新性發展。首先，中國傳統文化蘊含著“和諧共生”的文明觀。與西方的文明強調個體利益和意志不同，中華文明認為人是關系性存在，主張“和而不同”的交往方式。中華傳統文化中有諸如“和實生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”等重要思想，認為不同事物只有相互調和、尊重差異、和睦共處，最終才能促進事物的發展。中國傳統文化中孕育了和睦相處的因子，將有效指導中國外交活動開展。中國王朝歷來注重維護自身的安全與獨立，在中華民族的崛起和發展的道路上，中華民族始終堅持和合理念，強調天下為公，從來沒有對外采取任何的霸權行徑，這與近代西方在地理大發現和新航路開辟以后所走的“殖民主義”有著根本的區別。其次，中華傳統文化包含著對平等的追求，體現著對不同思想的兼容并蓄的態度，中國古代思想家提出了“大道之行也，天下為公”（《禮記· 禮運》），“天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也”（《墨子· 法儀》），“天下之水莫大于海，萬川歸之”（《莊子· 秋水篇》）等重要思想，這些都彰顯了中華民族兼容并蓄的交往理念。進入新時代的中國依然繼承著中華傳統文化，如習近平所指出的：“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維?！盵9]523打造人類命運共同體就是要建立這樣一種平等相待、休戚與共的合作關系，實現合作共贏。再次，中國傳統文化彰顯著“天人合一”的人生態度?！盾髯印?天論》中提出“萬物各得其和以生，各得其養以成”，這一思想強調中華文明注重尊重自然規律、天人合一的思想觀念。《孟子· 梁惠王上》說：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”荀子從小農經濟的生產方式出發，高度重視在生產實踐活動中人與自然之間的相互協調。傳統文化中的人與自然的協調統一關系構成了人類命運共同體思想的重要內容，這是共產黨人追求的“各美其美、美人之美、美美與共”的文化自覺與文化自信在對外關系上的生動體現。

二、人類命運共同體思想形成的歷史邏輯

自威斯特伐利亞確立了主權平等原則之后，近代國際關系一直由西方中心主義主導，這是一種以強權政治為支撐，以經濟制裁和武力干涉為手段，堅持以零和博弈的思維方式為指導的霸權主義行徑。20世紀國際關系風云變化，國際社會經歷了兩次世界大戰的沉痛災難。二戰以后，冷戰開始，國際交往陷入僵局。冷戰之后，美國霸權主義勢頭強勁，試圖主導世界秩序、領導國際事務。隨著經濟全球化和社會信息化深入發展，各國利益交融空前緊密，各種全球性問題也日益突出，迫切需要加強國際協作、合力應對挑戰。但不合理的國際秩序仍舊存在，贏者通吃，零和博弈的冷戰思維并未徹底消失，這嚴重阻礙了國家間的合作與交往，嚴重威脅著國際社會的和平與穩定。所以，一些學者指出，在奉行叢林法則的國際體系中，中國“在成為一個現代化強國的同時開啟出一種新文明類型的可能性；而這同時意味著：在把現代文明成果積極地據為己有的同時，使社會主義的定向和重建的傳統整合到新文明類型的構造過程之中”[10]。中國從新民主主義革命到社會主義革命再到中國特色社會主義事業的過程中，中國共產黨人領導中國人民不斷超越現代性的狹隘視野，致力于構建新型的國際秩序和關系。

以毛澤東為核心的第一代領導集體在尊重各國主權和領土獨立原則基礎上，提出了“三個世界”的國際戰略思想。毛澤東把世界當作一個總體性世界來看，認為“三個世界”是一個相互聯系、有機統一的整體。鄧小平指出，“三個世界”國際戰略“對于團結世界人民反對霸權主義，改變世界政治力量對比，對于打破蘇聯霸權主義企圖在國際上孤立我們的狂妄計劃，改善我們的國際環境，提高我國的國際威望，起了不可估量的作用”[11]。雖然世界各國間存在著利益糾紛，但“不同制度是可以和平共處的”[12]?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”是第一代中央領導集體和平共處思想的集中體現，毛澤東認為，兩個國家要解決爭端，和平共處是一種比較好的方式。在談及戰爭與和平的關系時，毛澤東深刻地分析了戰爭、革命、和平之間的辯證關系原理，他指出：“戰爭與和平既相互排斥，又互相聯結，并在一定條件下互相轉化。”[13]中國人民熱愛和平，從不懼怕戰爭，將盡一切力量爭取世界的和平。

在中國特色社會主義事業的發展過程中，以鄧小平為核心的第二代中央領導集體堅持改革開放的偉大戰略，從世界發展大趨勢以及中國發展的具體實際出發，提出了和平與發展是時代主題的重要論斷，為國際政治經濟新秩序的構建規劃了宏偉藍圖。鄧小平指出：“世界上最根本的問題有兩個：一個是反對霸權主義、維護世界和平，另一個是南北問題。”[14]94他雖然提出了和平與發展的時代主題，但是認為這兩大問題都沒有得到根本性的解決。為了實現世界的和平與發展以及為中國發展創造更加有利的環境，鄧小平主張與世界一切和平力量合作，反對霸權主義，并且在解決爭端和管控分歧方面，創新思路，提出“和平統一、一國兩制”，“擱置爭議、共同開發”等思想。冷戰結束以后，江澤民高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，開拓進取，審時度勢，面對國際格局的大變動和大調整，成功地化解了“蘇東劇變”給我國社會發展帶來的巨大壓力，推動了我國社會主義事業的大發展，不斷增強國際的和平力量，建立起更加公正合理的國際政治經濟新秩序，并推動人類不同文明的協調發展，積極有效地推動了世界多極化趨勢。在“新安全觀”的指導下，中國有效地維護了與周邊國家的關系，進一步豐富和完善了“結伴而不結盟”的“新型國家關系”的內涵[14]94。胡錦濤以持久和平和共同繁榮的思想為指導，抓住中國特色社會主義事業發展的“重要的戰略機遇期”，積極作為，主動營造和平的環境。建設和諧世界思想是胡錦濤外交戰略的重要內容，是其和平理念的核心內容之一，包含著“持久和平、共同繁榮”的思想，要“共同反對侵犯別國主權的行徑，反對強行干涉一國內政，反對任意使用武力或以武力相威脅”[15]。

人類命運共同體思想是對幾代共產黨人處理國際關系思想的賡續和發展，充分繼承了共產黨人在處理國際關系上所堅持的和平共處五項原則、和平發展觀、新安全觀、和諧世界等思想，并在實踐中不斷地深化和發展，返本開新，不斷呈現經典理論的張力。

三、人類命運共同體思想的實踐邏輯

“問題是時代的口號、時代的聲音”。人類命運共同體思想是對新時代國際格局新變化所帶來的新問題的積極回答，反映了中國共產黨人對世界政治經濟形勢新變化的深刻思考。當前，在快速發展的全球化進程的推動下，許多涉及全球的矛盾和沖突不斷顯現，單憑任何一個國家都很難真正解決問題，如習近平總書記所說的那樣，“獨行快，眾行遠”“一棵樹擋不住寒風”。日益嚴重的全球問題包括生態環境問題、恐怖主義問題、金融危機帶來的后遺癥問題等，這些問題涉及面廣、波及范圍大，需要國際社會聯合起來共同治理。新自由制度主義代表人物基歐漢提出通過建立公正的國際制度來實現合作，共同抵御風險，他指出：“國際制度具有賦予國家進行合作的能力，通過降低交易成本而獲致共同利益?！盵16]82溫和建構主義代表人物溫特提出的康德文化體系結構，在本質上就是國家之間充滿友誼，互為朋友。溫特將友誼看作一種“角色結構”，即不同的行為體在互動過程中，以文化認同為基礎建構而成的身份共同體和利益同心圓，提出了“國際利益成為國家利益一部分，而不僅僅是國家為實現單獨的自我利益而力圖實現那種利益”[17]。

（一）全球治理出現新困境

傳統的全球治理體系以經濟全球化為基礎，主張堅持貿易，并且是以冷戰后確立的世界格局為治理依據。但隨著2008年經濟危機的爆發，加之美國實力的削弱以及新興市場國家的興起，傳統全球治理體系出現了失靈的情況。首先，貿易保護主義抬頭。2008年國際金融危機爆發以來，世界經濟增長呈現出疲軟態勢，一些發達資本主義國家開始轉向貿易保護主義。發達國家是經濟全球化的最大受益者，但隨著一些新興市場國家的興起，這些發達資本主義國家面臨著傳統產業空心化的挑戰，致使其國內收入差距過大。全球化是資本增強的必要條件，它有利于資本的流動和發展，有利于實現資本的增值，因此，“資本所有者比其他生產要素所有者能夠更加充分地利用全球化市場帶來的便利獲取更大收益”[18]，這也就導致在經濟發展中出現發展不平衡的現象，一些中下收入的群體反對全球化，千方百計地阻礙經濟全球化的演進發展。其次，需要治理的問題更突出。隨著經濟發展的不平衡性，保護主義、孤立主義抬頭，恐怖主義、難民問題、網絡安全等非傳統安全問題持續蔓延，這些現實的問題大大地增加了全球的不安全因素，給世界的安全與穩定帶來了嚴重挑戰。隨著地緣政治矛盾上升、全球經濟競爭更加突出以及多邊治理機構的權威下降等因素的影響，全球治理面臨著新的挑戰。與此同時，在治理議題上，除了貿易、貨幣、金融等傳統的內容之外，一切非傳統的因素，諸如氣候、安全等方面的問題越來越得到重視，成為影響全球治理的新的內容。新時代，人類社會共同面臨著諸如生存危機、環境污染、恐怖主義等諸多問題，各國間存在著休戚與共、唇亡齒寒的內在聯系，面對諸多的現實問題，各國需要通力合作、共同應對。“命運共同體”思想是跨越守成大國和新型國家之間“修昔底德陷阱”的唯一路徑，也是國際社會解決發展過程中的矛盾的必然選擇，這一思想符合經濟全球化之下的社會發展的內在趨勢和社會潮流。

（二）中國的積極作為

中國主張“建立平等相待、互商互諒的伙伴關系”[19]。在政治上，中國主張走對話而不對抗、結伴而不結盟的道路。中國一直堅持走和平發展道路，努力構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系。在國際交往活動中，堅持平等的原則，相互尊重，主張通過對話解決分歧。中國積極主張通過對話協商解決分歧，恪守維護世界和平、促進世界共同發展的宗旨，追求人與社會、國家與國家利益的共同實現，反對霸權主義和強權政治，反對違背社會公平正義的做法和行為。在安全上，中國努力構建公平正義的安全格局，樹立共同、綜合、合作、可持續的安全觀，統籌協調，積極維護傳統安全和非傳統安全。在解決國際矛盾、維護國家安全方面，中國主張“各國都有平等參與地區安全事務的權利，也都有維護地區安全的責任，要以對話協商、互利合作的方式解決安全難題”[20]。在經濟上，中國“謀求開放創新、包容互惠的發展前景”[1]，堅持同舟共濟，不斷促進貿易和投資的自由化，不斷推動經濟全球化發展，讓發展成果更多惠及全體人民，堅持不懈地推進“一帶一路”倡議，進一步推動全球化發展。“一帶一路”倡議深化了我國對外開放的格局。這一倡議與落實2030 可持續發展戰略緊密結合，是我國為推動世界和平與發展提供的寶貴財富。“一帶一路”倡議堅持“共商共建共享”，維護各國共同利益的原則，不斷加強沿線國家的政策、設施、貿易、資金、民心等方面的相互聯系，為沿線國家的繁榮與穩定做出重大貢獻，為助推世界經濟的發展提供重要動力。在文化上，中國尊重各國文明的多樣性，促進不同文明間的交流合作。習近平指出：“人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產生進步?！盵9]524各文明間要不斷地加強對話，增進交流，積極營造互鑒互榮的良好氛圍，增進各國之間的深厚友誼，不斷推動人類文明朝著更加美好的方面發展。在生產上，中國主張處理好工業文明與生態文明建設的內在的對立統一關系，“牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環、可持續發展之路”[9]525。“人類命運共同體的根本目的在于造福世界人民、造福全人類。”[21]作為發展中國家，中國積極主動承擔社會責任，努力擴大發展中國家在國際事務中的代表權和發言權，積極參與和支持國際及地區熱點問題的解決，與世界各國一道積極應對各種威脅和挑戰，大力發展自由貿易，反對各種形式的保護主義，推動全球化朝著實現公平正義、實現共同利益方向發展。中國始終堅持將中國夢與世界夢相結合，歡迎世界各國搭乘中國發展的順風車，與世界各國共享發展的美好機遇，致力于推進人類命運共同體在世界范圍內落地生根、成長發展。

“理念引領行動，方向決定出路?？v觀近代以來的歷史，建立公正合理的國際秩序是人類孜孜以求的目標?！盵9]539新形勢下，國際關系應遵循和平發展的主線，各國應從自身實際出發，尋求適合自我發展的道路，堅持自由發展理論邏輯。人類命運共同體思想是一種新的國際觀，是在總結人類社會發展經驗和教訓基礎上提出的，是對國際社會發展規律的深度把握，其中既蘊含著世界各國應遵循的價值認同和交往準則，也蘊藏著如何實現共同合作、共同發展的實踐邏輯。這正如習近平在十九大報告中指出的：“沒有哪個國家能夠獨立應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能退回到自我封閉的孤島?！盵1]