文獻(xiàn)與思想：文獻(xiàn)研究中的名物思想問(wèn)題

劉 燁（閩南師范大學(xué)文學(xué)院）

名物在我們?nèi)粘Ｉ钪惺请S處可見(jiàn)的，無(wú)論是生活器用還是典籍記載，名物都時(shí)時(shí)刻刻陪伴著我們。中國(guó)歷史上研究名物的著作有很多，目前來(lái)看主要有兩個(gè)方面：一是“持名找物”的名物學(xué)視角；二是“持物找名”的博物學(xué)視角。［1］前者多是從訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)的角度出發(fā)，如《爾雅》《釋名》《經(jīng)籍纂詁》《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》等書(shū)對(duì)名物的研究，其最終目的是通過(guò)對(duì)名物的訓(xùn)詁，打通經(jīng)文的意義；后者則是將其視為自然科學(xué)的范疇，如《博物志》《古今刀劍錄》《本草綱目》《長(zhǎng)物志》等書(shū)對(duì)名物的研究，其最終目的是通過(guò)掌握名物的特征，以達(dá)到某種實(shí)用的目的。但前代學(xué)者很少關(guān)注名物本身所代表的思想內(nèi)容，名物不是普通的自然物，而是人主觀意識(shí)參與過(guò)的產(chǎn)物，自然包含了人的思想。近年來(lái)，重寫(xiě)思想史的呼聲越來(lái)越高，無(wú)論是關(guān)注精英階層的思想歷史，還是關(guān)注一般的知識(shí)與思想，大多數(shù)都是以文字記載的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。那么無(wú)文字內(nèi)容的其他名物就不能反應(yīng)人的思想了嗎？20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)于名物的關(guān)注，除以上兩種視角外，已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)注名物的物質(zhì)文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)思想的傾向。王玉哲在《中國(guó)古代物質(zhì)文化》一書(shū)中指出，通過(guò)對(duì)具體器物的研究，對(duì)人、對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活以及與之相聯(lián)系的社會(huì)條件、社會(huì)問(wèn)題等做出解釋?zhuān)拍苷嬲l(fā)揮出中國(guó)物質(zhì)文化史應(yīng)有的歷史作用。［2］這說(shuō)明學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始重視研究名物除了訓(xùn)詁和博物以外的功能和作用了。

歷史文獻(xiàn)與名物所體現(xiàn)出來(lái)的思想是緊密相連的。人，也就是歷史文獻(xiàn)的記錄者，其思想的表達(dá)，除了訴諸文字，還可以固化和滲透在名物之上，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是體現(xiàn)在實(shí)體上，“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之”，［3］銅鼎之上刻有的圖像，是先民對(duì)世界和自然的認(rèn)知，這些圖像所代表的是一系列知識(shí)和處理知識(shí)的權(quán)利，是人們王權(quán)思想和自然觀的反映，研究銅鼎之上的圖像，也就是圖錄文獻(xiàn)，有助于我們理解當(dāng)時(shí)人的思想狀態(tài)，并可以和傳世、出土文獻(xiàn)相印證。其二是體現(xiàn)在典籍的記載上，通過(guò)研究古人對(duì)于某種名物名稱(chēng)的使用，來(lái)發(fā)掘古人的思想，如研究古人對(duì)于時(shí)間計(jì)量器物在詩(shī)詞古文中的運(yùn)用，可以發(fā)掘出古人的時(shí)間觀念和時(shí)空意識(shí)。以上的名物學(xué)研究，都對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究有補(bǔ)充和參照之用，而通過(guò)名物所反映出來(lái)的思想，一直沒(méi)有被研究者系統(tǒng)地梳理過(guò)。

1 名物思想與名物思想史

在研究中國(guó)古代名物思想與歷史文獻(xiàn)研究之間的關(guān)系之前，我們要對(duì)中國(guó)古代名物思想史下一個(gè)定義和界限。《辭源》《辭海》等現(xiàn)代通行的辭書(shū)將“名物”定義為“名號(hào)物色”；《漢語(yǔ)大詞典》又進(jìn)一步將其歸納為事物的名稱(chēng)、特征，名目與物產(chǎn)，名譽(yù)與物類(lèi)，給事物命名、辨明物理，有名的物產(chǎn)，猶事物等六個(gè)義項(xiàng)。但這些現(xiàn)代工具書(shū)對(duì)于名物的解釋不能滿足研究中國(guó)古代名物思想的需要，也無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代的歷史文獻(xiàn)研究。

研究古代名物思想要求我們究其本源，“名物”一詞其實(shí)最早出現(xiàn)在《周禮》。《周禮》中明確提及“名物”一詞共有16次，內(nèi)容涵蓋六畜、六獸、六禽、六牲、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、玉器、六尊等25類(lèi)。①今人劉興均據(jù)此將名物闡發(fā)為“是古代人們從顏色、形狀（對(duì)于人為之器來(lái)說(shuō)是指形制）、功用、質(zhì)料（含有等差的因素）等角度對(duì)特定具體之物加以辨別認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是關(guān)于具體特定之物的名稱(chēng)”。［4］這個(gè)界定較之前者更為明確，本文以此作為“名物”一詞定義的基礎(chǔ)。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，首先，名物是某些特定的具體事物的名稱(chēng)，是可以“辨其用，與其位”的，用以區(qū)分和加以使用；其次，名物的范圍廣涉古代社會(huì)生活以及山川地理的各個(gè)方面，并不只局限于器物之用或是名號(hào)代稱(chēng)；最后，名物的名稱(chēng)是人主觀意識(shí)的產(chǎn)物，其本身也附加了人類(lèi)的思想與認(rèn)知。

名物分為人類(lèi)有意識(shí)地創(chuàng)造而產(chǎn)生的客體和人類(lèi)有意識(shí)的參與而命名的客體兩類(lèi)，前者有六尊六彝之屬，后者有川澤田獸之屬。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，從設(shè)計(jì)制作開(kāi)始就融入了人類(lèi)的思想，不同用途的名物在設(shè)計(jì)之初就有著不同的目的性，用于宗教祭祀的法器和神器表達(dá)的是古人的宇宙觀和哲學(xué)觀，如浙江良渚文化出土的外圓內(nèi)方的玉琮；用于王室皇家的器具和儀仗表達(dá)的是階級(jí)思想和王權(quán)思想，如湖北曾侯乙墓出土的大型青銅編鐘和祭器；用于平民生活的器具和用具表達(dá)的是社會(huì)思想和平民思想，如漢代百戲陶偶。設(shè)計(jì)者和制作者大多出自巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，也有處于社會(huì)高層的風(fēng)雅之士和王侯將相，而作為創(chuàng)造出來(lái)的名物其實(shí)也蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)者的智能和思想，這種名物本身就隱藏著當(dāng)時(shí)人的思想和社會(huì)習(xí)慣。以山西大同云岡石窟為例，大量使用雙佛并座的造像，其實(shí)是建造石窟時(shí)馮太后臨朝聽(tīng)政，匠人們遵從統(tǒng)治階級(jí)的意愿，并立雙佛以體現(xiàn)馮太后和文帝地位尊等的思想現(xiàn)象。圖像不僅用模擬表達(dá)著取向，以位置傳遞著評(píng)價(jià)，以比例暗示著觀念，更以變異凸顯著想象，［5］154石窟和圖像一樣，都是人的主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，同樣反映著當(dāng)時(shí)人的思想。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，山川牲畜不是人的主觀創(chuàng)造，但是他們的命名和歸類(lèi)以及后人對(duì)此的闡發(fā)卻與人的思想息息相關(guān)。從許慎在《說(shuō)文解字》中提出六種造字方法來(lái)看，中國(guó)的文字是由象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借而得來(lái)的，造字是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的需要，人類(lèi)需要辨明事物和記錄事物，由此也需要命名事物，中國(guó)的先民通過(guò)造字對(duì)名物的特征和用途加以概括和描述，最終將名與物綁定在一起，在這一過(guò)程中，先民的思想也隨之記錄在其中。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載，子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨……多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《詩(shī)經(jīng)》中記載了大量山川與動(dòng)植物的名稱(chēng)，其中如蟋蟀的別稱(chēng)“促織”在命名之初就包含了先民的時(shí)間觀念和樸素的勞動(dòng)思想，也有如相思草的別稱(chēng)“萱草”其名一樣，成為后代文人表達(dá)相思情感時(shí)常用的意象。這類(lèi)名物成為了中華民族的思想體現(xiàn)，隱藏在民族個(gè)性之中，作為“層累的歷史”的基礎(chǔ)，構(gòu)畫(huà)著中國(guó)古代思想的宏圖。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“名實(shí)之辯”中，就有著樸素的名物思想觀念。“名實(shí)之辯”主要針對(duì)的是“名”和“物”之間的關(guān)系，名來(lái)源于物，同時(shí)名對(duì)物也有限制、規(guī)范和整頓作用。由于象征與符號(hào)的聯(lián)想而產(chǎn)生的心理力量被當(dāng)作實(shí)際力量，人們希望通過(guò)“正名”來(lái)“正實(shí)”，換句話說(shuō)，就是借助對(duì)名義的規(guī)定來(lái)確認(rèn)或迫使社會(huì)確認(rèn)一種秩序的合理性，所以才有“正名”的強(qiáng)烈愿望，［6］94也就是說(shuō)名與物是相互影響、相互滲透的，在這種相互制約的過(guò)程中，人類(lèi)的思想就融入其中了。因此，進(jìn)一步說(shuō)，名物思想史就是將名物看作文獻(xiàn)的一部分，是可以如實(shí)反映一個(gè)時(shí)代社會(huì)思想和哲學(xué)思想的客體，它是可以和文獻(xiàn)相互印證的。我們就是要通過(guò)對(duì)具體名物的研究，對(duì)人、思想和社會(huì)生活以及與之相聯(lián)的文獻(xiàn)記錄、文化風(fēng)俗等做出解釋?zhuān)@樣才能發(fā)揮中國(guó)古代名物思想史的真正作用。

在這里我們要將歷史文獻(xiàn)研究中的名物和歷代名物學(xué)的概念加以區(qū)分，歷代名物學(xué)著作如《爾雅》《釋名》一類(lèi)，多從語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)的角度入手，將名物看作名物詞，即使是涉及到名物的思想也是從文字學(xué)的角度出發(fā)。［7］研究中國(guó)古代名物思想并不是將名物看作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的字詞來(lái)研究，而是將它們看作人類(lèi)主觀參與的產(chǎn)物，從它們的產(chǎn)生到運(yùn)用都融合了人的思想，反之也會(huì)對(duì)人的思想產(chǎn)生相應(yīng)的影響。“周鼎著象，為其理之通也。理通，君道也”，［8］466據(jù)說(shuō)周鼎上刻有圖像，《呂氏春秋·離謂》篇稱(chēng)，其中的一個(gè)鼎有“倕龁手指”的圖像，表達(dá)“大巧之不可為”的思想；《呂氏春秋·適威》篇稱(chēng)，其中的一個(gè)鼎有“竊取之紋”，表達(dá)“見(jiàn)極之?dāng)　钡乃枷搿＞哦κ侨藙?chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，上面鑄有的圖像就是當(dāng)時(shí)人類(lèi)思想的精華及體現(xiàn)，且隨著時(shí)代的變遷，亙古不變。

研究名物思想其實(shí)就是研究以上所說(shuō)的名物在人類(lèi)的參與下所能反映出來(lái)的人類(lèi)的思想。只有在人類(lèi)活動(dòng)的影響下，這些名物才有了思想研究的意義和價(jià)值，人類(lèi)的思想滲透在名物之上，因此，名物思想史也是人類(lèi)思想史的一個(gè)分支和體現(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，有以器物及其制作經(jīng)驗(yàn)喻文的現(xiàn)象，它基于器物制作與文章寫(xiě)作之間在營(yíng)構(gòu)和巧飾上的相通之處，是禮樂(lè)文明的產(chǎn)物。器物之喻演變?yōu)橐环N文學(xué)批評(píng)范式，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)法度的追求和對(duì)典范的認(rèn)可。由器物制作經(jīng)驗(yàn)建立的術(shù)語(yǔ)逐漸固化在語(yǔ)言中，生成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一些基本概念和范疇。［9］器物是名物的一部分，名物也以相似的方式參與到歷代的文學(xué)批評(píng)當(dāng)中。名物的名稱(chēng)是由漢字組成的，中國(guó)漢字具有很強(qiáng)的象形性，我們可以直觀的看到古代名物名稱(chēng)和實(shí)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種象形性深遠(yuǎn)的影響在中國(guó)思想史上，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作之中。鑒，是古代用來(lái)盛水或冰的青銅大盆，后來(lái)演變?yōu)檎找鹿谥茫琴F族常見(jiàn)的器具，常常出現(xiàn)在經(jīng)典之中，《詩(shī)經(jīng)》有“我心匪鑒，不可以茹”之句，隨著時(shí)代的發(fā)展，“鑒”為尋常百姓所常見(jiàn)，甚至有“錢(qián)小鏡”“軒轅鏡”之別，［10］“鑒”所帶有的“鏡子”的含義也逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的常見(jiàn)意象，它所代表的思想內(nèi)涵也隨著文字一代又一代的傳承下去，成為民族思想的一個(gè)部分。名物從字形和思想兩方面，共同影響了歷史文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)。

那么何為思想呢？能成其為思想需滿足三個(gè)起碼的條件：其一，這種意識(shí)活動(dòng)已超越了實(shí)際生活、生產(chǎn)的具體意味，具有了某種“非實(shí)用性”；其二，這些思想至少在一批人當(dāng)中形成了某些被共同認(rèn)可的觀念，可以說(shuō)明不止一個(gè)事實(shí)，具有了一定的普遍性與抽象性；其三，這些思想被記載、顯示于當(dāng)時(shí)的符號(hào)、圖像之上，并以此方式走入歷史而流傳后世。［6］71-72思想是人類(lèi)幾千年來(lái)反復(fù)思索浸淫的問(wèn)題以及由此而生的觀念態(tài)度，至今人們依然沿用這些思路來(lái)理解問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步認(rèn)為：首先，思想是客觀事物激發(fā)人腦的想象與聯(lián)想，在有機(jī)的思維活動(dòng)中，使之成為一個(gè)有共鳴、有影響的集體認(rèn)識(shí)；其次，思想是人腦通過(guò)一定的構(gòu)思，系統(tǒng)地表現(xiàn)和作用于客觀事物之上，并由此帶來(lái)主觀和客觀的改造；最后，思想要受到一定的條件限制，其發(fā)展并非是連續(xù)性的，而是有斷裂和延滯的，最終呈現(xiàn)為波狀螺旋式上升趨勢(shì)，而名物思想就是人類(lèi)將這種對(duì)于宇宙世界和人生社會(huì)的理解融入到名物之上的表現(xiàn)。那么名物是如何和思想取得聯(lián)系的呢？名物本身在日常生活中，被不斷地日常化、符號(hào)化，凝聚著人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)與智慧。福柯認(rèn)為，人文科學(xué)都存在于生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)文學(xué)三大模式之中，一切都可在體系、規(guī)則和規(guī)范的秩序中被思考，［11］471符號(hào)與其內(nèi)容的關(guān)系并不被事物本身的秩序所確保。符號(hào)與其所指事物的關(guān)系不再有任何直接的形式把它們聯(lián)結(jié)在一起，而是通過(guò)知識(shí)內(nèi)部一物與另一物的觀念之間建立起來(lái)紐帶，［11］85作為符號(hào)的名物就是在建立紐帶的時(shí)刻融入到文學(xué)創(chuàng)作中去了，并將它所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)以無(wú)意識(shí)的方式具象化，給歷史文獻(xiàn)的創(chuàng)作者帶來(lái)思考。

思想史的寫(xiě)作在中國(guó)出現(xiàn)比較晚，起初一直與哲學(xué)史和學(xué)術(shù)史的寫(xiě)作密不可分，20世紀(jì)50年代侯外廬先生用馬克思主義闡釋中國(guó)思想史，［12］直到80年代進(jìn)入重寫(xiě)思想史的時(shí)期，葛兆光先生吸收了法國(guó)年鑒學(xué)派的思想，提出應(yīng)該從以前精英思想史的寫(xiě)作過(guò)渡到“一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史”。［6］60葛兆光認(rèn)為，支持著常人對(duì)實(shí)際事物與現(xiàn)象的理解、解釋與處理的知識(shí)與思想，常常并不是這個(gè)時(shí)代最精英的人寫(xiě)的最經(jīng)典的著作，［5］32而是要關(guān)注一種“日用而不知”的普遍知識(shí)的思想。中國(guó)古代名物思想史同樣不能只關(guān)注流傳下來(lái)的精品，也不能只關(guān)注平民所使用的日常用具，而是應(yīng)該關(guān)注這些名物從設(shè)計(jì)到應(yīng)用、從制造到流傳、從命名到引喻所蘊(yùn)含著的人類(lèi)的普遍思想。作為一種普遍為人接受的思想產(chǎn)物，通過(guò)最基本的日常運(yùn)用構(gòu)成人們的共同經(jīng)驗(yàn)，它一方面依靠代代流傳的客觀體驗(yàn)，建立起一套獨(dú)有的主觀理解，一方面又在日常生活中如實(shí)記錄，與傳世文獻(xiàn)互為依托和補(bǔ)充，為真實(shí)還原一個(gè)時(shí)代的思想和流變提供基礎(chǔ)。思想史的任務(wù)是要貫通那些現(xiàn)存的學(xué)科，研究和重新闡述它們，因此，思想史已成為研究相互影響的學(xué)科。［13］

名物思想史是綜合各個(gè)學(xué)科的思想史，它與以文字文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的人的思想史不同的是，它能有效的結(jié)合科技、民俗、社會(huì)等多個(gè)學(xué)科。福柯認(rèn)為，歷史是有斷裂性的，名物思想史作為緩慢而延續(xù)發(fā)展的歷史，可以依照歷史發(fā)展的秩序，盡可能的填補(bǔ)斷掉的一環(huán)，完善關(guān)于歷史文獻(xiàn)的研究。思想史所注重的是一個(gè)時(shí)代思想遞嬗的源流大概，及于當(dāng)時(shí)及后世的波動(dòng)影響。［14］中國(guó)古代名物思想史則是在名物的產(chǎn)生、流傳和應(yīng)用的過(guò)程中，人們?nèi)绾螜?quán)衡、安排諸多復(fù)雜的要素，如何整合科技和文化的關(guān)系，如何處理功能性、社會(huì)性和審美性關(guān)系的過(guò)程，這些都反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和人文精神，也體現(xiàn)著科技思想和人的邏輯思維。可以說(shuō)名物思想史是一部社會(huì)思想史、人類(lèi)文化史和科技史的結(jié)合，研究名物思想史，對(duì)于我們思考?xì)v史文獻(xiàn)有著重要的意義。

2 影響名物思想變化的因素

研究歷史文獻(xiàn)中所記錄的中國(guó)古代名物思想，要從縱橫兩個(gè)方面進(jìn)行。縱就是按照時(shí)間順序敘述中國(guó)古代名物思想史的發(fā)展歷程，其中包括不同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)所記錄的不同類(lèi)別的名物，它們展現(xiàn)出的思想交融和相互影響；不同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)所記錄的同類(lèi)的名物，它們展現(xiàn)出的思想流變和揚(yáng)棄。橫就是按照名物類(lèi)別敘述中國(guó)古代名物思想史的方方面面，其中包括同時(shí)期歷史文獻(xiàn)所記錄的不同類(lèi)別的名物，它們表達(dá)出來(lái)的思想統(tǒng)一性和差異性，以及同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)所記錄的同類(lèi)名物，它們表達(dá)出來(lái)的思想同源性和發(fā)散性。

思想在發(fā)展的過(guò)程中有大小不同的轉(zhuǎn)折，也有高低不同的峰值，名物思想也是如此。影響名物思想變化的因素主要有以下三個(gè)方面。

（1）科技發(fā)明所帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命。科技變化主要體現(xiàn)在生產(chǎn)數(shù)據(jù)的變化上，包括生產(chǎn)工具和名物載體的變化。生產(chǎn)工具由原始社會(huì)的石器過(guò)渡到封建社會(huì)的銅器、鐵器，加工技藝也隨之變化，名物設(shè)計(jì)也日趨豐富，更能清晰地表達(dá)古人的知識(shí)與思想。以玉器為例，遠(yuǎn)古時(shí)期的墓葬玉渾然天成，多為紅山時(shí)期出土的玉龍形制，雕工古拙，且墓葬玉器擺放雜亂無(wú)章。到了西漢中山靖王墓葬的金縷玉衣，不僅有了磨光和穿孔技藝，而且還用金絲串聯(lián)。與同時(shí)期趙王陀的十二玉璧貼身擺放的墓葬不同的是，金縷玉衣將人全身包裹，進(jìn)一步體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于長(zhǎng)生觀念的思考。同時(shí)，科技發(fā)展伴隨著不同地域的制作水平的不同，也體現(xiàn)在了名物形制上。名物載體由石器、玉器、陶器、銅器過(guò)渡到金銀器、漆器、鐵器、瓷器，由竹質(zhì)、木質(zhì)、骨質(zhì)過(guò)渡到絲質(zhì)、紙質(zhì)，載體的變化也能影響古人思想的表達(dá)。相比較瓷器的輕盈，銅器厚重不易雕飾花紋且色彩單一，青銅器常見(jiàn)的云雷紋、饕餮紋、夔龍紋、動(dòng)物紋等等，漆器和瓷器卻能更加生動(dòng)地表達(dá)人的思想和審美情趣。如，江西景德鎮(zhèn)明清御窯遺址中出土的“永樂(lè)里紅釉外釉里紅趕珠龍紋碗”，同樣是餐具，比之西周厚重的青銅餐具，體現(xiàn)出王權(quán)的鞏固不再依賴于莊嚴(yán)的秩序性的禮器了。［15］此外科技的發(fā)展創(chuàng)造出新的名物，如銅鏡和琉璃，大大豐富了人們思想創(chuàng)作的意象。科技變化還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。科技的進(jìn)步帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們有能力也有意識(shí)地去創(chuàng)造新的事物，文化產(chǎn)業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展，人們更愿意也更能接受名物被賦予新的意象。

（2）人的主觀因素，包括思想的進(jìn)步與解放，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。思想發(fā)展到一定時(shí)期，在合適的環(huán)境下，由精英階層領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)出現(xiàn)一次革新或解放，這是思想發(fā)展的必然過(guò)程。以先秦時(shí)期諸子百家所引領(lǐng)的思想大解放為例，那一時(shí)代也同樣伴隨著名物思想的轉(zhuǎn)變。墨家的出現(xiàn)使得很多名物得以更新和創(chuàng)造，據(jù)說(shuō)魯班創(chuàng)造出可以飛的鳥(niǎo)，這就表現(xiàn)出那一時(shí)期人們對(duì)于飛翔的向往。人類(lèi)精神生活和物質(zhì)生活的需要促進(jìn)了名物的革新，如文房四寶和各種樂(lè)器以及宗教用品的出現(xiàn)。

（3）客觀因素，包括宗教、地理、政治、文化的影響。① 在宗教方面，本土道教的產(chǎn)生，將人們對(duì)生與死的思想和對(duì)神仙世界的向往鐫刻在繪畫(huà)和法器之上。外來(lái)宗教如佛教，其嚴(yán)密的邏輯性和儀式性，也同樣對(duì)名物思想的發(fā)展有著重要的影響。② 在地理方面，由于山川阻隔和氣候的差異，不同地域的名物思想也有所不同，都有著強(qiáng)烈的地方特色。如三星堆的青銅人眼睛外凸，表達(dá)對(duì)眼睛的崇拜，而楚國(guó)的青銅器則多有動(dòng)物的形象。③ 在政治方面，政治的分合統(tǒng)一，對(duì)名物思想也有著重要的影響。秦國(guó)統(tǒng)一之前，各國(guó)各地區(qū)由于山川相隔和地域的分野，名物大都有著很強(qiáng)的地方特色。秦統(tǒng)一之后，除了統(tǒng)一國(guó)家和度量衡，名物樣式也隨之統(tǒng)一起來(lái)，馳道的修建更是大大加深了各地的往來(lái)交流。④ 在文化方面，西方文化的傳入，對(duì)于名物的樣式和思想也產(chǎn)生了影響。如北京故宮所藏的自鳴鐘，與古人計(jì)量時(shí)間的日晷和銅壺滴漏表達(dá)的是兩種不同的時(shí)間思想。

從縱橫兩個(gè)方面研究名物思想，進(jìn)一步補(bǔ)充了歷史文獻(xiàn)的研究方法，為紙質(zhì)文獻(xiàn)的研究提供了佐證。同時(shí)關(guān)于思想的闡述，也使歷史文獻(xiàn)研究更加關(guān)注人，關(guān)注歷史文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)者。這些書(shū)寫(xiě)者在歷史的浪潮中將如何執(zhí)筆，如何記錄，如何取舍，凡此種種，通過(guò)名物思想的研究，可窺一斑。

3 名物的分類(lèi)

如同歷史著述有通史、斷代史和專(zhuān)門(mén)史一樣，按照中國(guó)古代名物思想的發(fā)展來(lái)編寫(xiě)歷史，只是基于名物本身所透露的思想信息，按照時(shí)間發(fā)展的順序和名物自身的變化連綴而成的中國(guó)名物思想通史，其中不同時(shí)代的名物思想相當(dāng)于斷代史。就整個(gè)中國(guó)古代名物思想史來(lái)說(shuō)，有這樣一部通史，雖然可以縱觀整個(gè)中國(guó)古代名物思想的發(fā)展歷程，但卻不能表現(xiàn)出中國(guó)古代名物思想的方方面面。這就需要我們根據(jù)名物的種類(lèi)，按類(lèi)別、系統(tǒng)的敘述某類(lèi)名物思想，這也就相當(dāng)于中國(guó)古代名物思想的專(zhuān)門(mén)史。正如上文所說(shuō)，名物是一個(gè)有人類(lèi)意識(shí)參與的集合概念，分為人類(lèi)有意識(shí)地創(chuàng)造而產(chǎn)生的客體和人類(lèi)有意識(shí)的參與而命名的客體兩類(lèi)。

前者是人類(lèi)主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，我們按照材質(zhì)可以分為石器、陶器、骨器、瓷器、玉器、青銅器、金銀器、漆器、皮質(zhì)、紙質(zhì)、木質(zhì)及其他12類(lèi)；按照用途可以分為兵器、樂(lè)器、祭器、法器、冥器、禮器、權(quán)器、家居、文房、服飾、貨幣、天文歷法、水利、建筑、墓葬、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法篆刻18類(lèi)。內(nèi)容豐富的類(lèi)別可以再進(jìn)一步細(xì)分，如繪畫(huà)類(lèi)可以分為壁畫(huà)、磚畫(huà)、卷軸畫(huà)，雕塑類(lèi)可分為石窟寺雕塑、墓葬雕塑和其他雕塑。

后者是人類(lèi)參與的產(chǎn)物，我們按照自然屬性分為有生命體征的和無(wú)生命體征的兩種。有生命體征的包括動(dòng)物和植物的命名，無(wú)生命體征的包括其他自然界事物的命名和主觀臆想出來(lái)的虛假世界內(nèi)的命名（如神仙）。

每一個(gè)專(zhuān)題或以時(shí)間或以類(lèi)別作為序列。有些類(lèi)別包含復(fù)雜，如冥器和禮器，它們包含了如玉器、瓷器、金銀器等，這樣相互覆蓋的歸類(lèi)，我們用最大的概念進(jìn)行統(tǒng)轄，做一個(gè)專(zhuān)題史，重復(fù)著錄，仿效司馬遷編寫(xiě)《史記》所用的“互見(jiàn)法”以及圖書(shū)分類(lèi)法的樣式和處理方式。此外，我們也可以將名物的種類(lèi)大致分為可移動(dòng)名物和不可移動(dòng)名物，如金銀器和瓷器等為可移動(dòng)名物，動(dòng)植物和建筑等為不可移動(dòng)名物，往下還可以按照自然屬性和社會(huì)屬性進(jìn)行區(qū)分。

4 名物思想對(duì)于歷史文獻(xiàn)學(xué)研究的意義

我國(guó)歷史文獻(xiàn)是一個(gè)客觀存在的文化實(shí)體，有其自身的運(yùn)動(dòng)形式，［16］歷史文獻(xiàn)學(xué)以歷史文獻(xiàn)為研究對(duì)象。以往的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究集中在目錄、版本、校勘、考證和辨?zhèn)沃T方面，忽視了對(duì)歷史文獻(xiàn)中所記錄的名物進(jìn)行研究。考古學(xué)家崔格爾早已認(rèn)識(shí)到了名物思想史的意義，他所介紹的研究考古學(xué)的方法，如“情景考古學(xué)”就是將名物思想融入考古學(xué)，他認(rèn)為名物（古物）的內(nèi)部話語(yǔ)是考古學(xué)研究的關(guān)鍵，有助于多樣性闡釋和社會(huì)情境的還原。［17］那么中國(guó)古代名物思想的意義則是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)一步要求我們從關(guān)注文字?jǐn)?shù)據(jù)，過(guò)渡到關(guān)注文獻(xiàn)中的物，進(jìn)而提煉出人的思想。其實(shí)，無(wú)文字的文物并不等于無(wú)意義的文物，任何經(jīng)由人工的文物本身就攜帶了人的想法，從無(wú)文字的考古發(fā)現(xiàn)與文物資料中重建思想話語(yǔ)，恰恰是思想史家的責(zé)任。［5］139-140

（1）名物思想可以補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)中民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的發(fā)展軌跡。從九鼎刻有天下九州島地形圖開(kāi)始，到服飾和日常生活的演變，再到對(duì)萬(wàn)國(guó)民眾稱(chēng)呼的轉(zhuǎn)變，國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)的演變悄然刻畫(huà)在名物之上。和以往從紙質(zhì)文獻(xiàn)中獲取不同，從實(shí)際出土的名物中獲取，也可以成為研究歷史文獻(xiàn)的方法。

（2）可以從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)和科技的發(fā)展。我國(guó)科技類(lèi)的文獻(xiàn)比例較少，這給我們研究古代科技文獻(xiàn)帶來(lái)了難度。而技術(shù)的革新給名物形制帶來(lái)的變化最為直觀，玉器由磨光到鉆孔再到鏤空，日用器皿由厚重的青銅到輕便的漆木再到精美的陶瓷，圖案有古樸的動(dòng)物花紋到精致的花紋再到色彩斑斕的琺瑯彩，人的思想能更清晰的借助名物表現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)名物的研究可以補(bǔ)充紙質(zhì)歷史文獻(xiàn)關(guān)于科技方面研究的不足。

（3）可以從中發(fā)現(xiàn)知識(shí)“層累”的過(guò)程。圖錄文獻(xiàn)一直是歷史文獻(xiàn)研究的重要領(lǐng)域，而圖錄也屬于名物研究的一部分。如，重慶三峽博物館藏漢代墓磚上刻畫(huà)的伏羲女?huà)z圖，可以清晰地看到伏羲和女?huà)z是如何由人身蛇尾逐漸過(guò)渡到人身的。

（4）名物思想也是人的思想，其所反映的未必僅是精英階級(jí)的思想，也能體現(xiàn)平民的思想。制作的匠人也是平民，代表的是一般的知識(shí)與思想，它所反映的是人類(lèi)對(duì)于宇宙、世界、社會(huì)和人的思索。匠人制作成的名器供給精英階層使用，那么精英階層也會(huì)受到其思想的影響，二者是處在一種相互影響的過(guò)程。張舜徽先生認(rèn)為，文獻(xiàn)學(xué)研究與思想史的研究密不可分，研究名物的思想，其實(shí)就是研究其背后人的思想。［18］

（5）可以從中看出歷史文獻(xiàn)中思想傳播和演化的軌跡，與相關(guān)的歷史文獻(xiàn)可以相互印證。名物思想的演變過(guò)程附著在名物之上，如佛塔的形制由樓閣塔到密檐塔，再到文峰塔的轉(zhuǎn)變，就反映出佛教思想在中國(guó)的傳播和本土化的過(guò)程。［19］通過(guò)研究名物，我們可以發(fā)現(xiàn)一代又一代對(duì)世界、人生、社會(huì)的思考，這些思考的問(wèn)題和思考的方式以及對(duì)它的解釋和表達(dá)，一次又一次的重復(fù)、循環(huán)、傳承、革新，或是通過(guò)具體名物的本身，或是通過(guò)歷代對(duì)名物的記錄和引用，最終被名物如實(shí)的記錄下來(lái)。在時(shí)間和空間的一貫性和整體性之下，這種循環(huán)就成了歷史，也就是名物思想史。而名物思想的意義就在于記錄這些思想，為研究人的思想提供多元史料。這種史料是無(wú)意識(shí)的，只是將自身陳設(shè)在觀察者面前，而不添加自己的敘述，這樣就能讓觀察者可以真實(shí)地感受名物所呈現(xiàn)的某種思想，而不是從他人的二次加工中得來(lái)。

［注釋?zhuān)?/p>

① 數(shù)據(jù)來(lái)源于中央研究院的漢籍電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，共有六畜、六獸、六禽、田獸、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、十二土、十二壤、六牲、六粢、六彝、六尊、五畿、五席、玉瑞、玉器、吉兇衣服、六龜、王及后之五路、神鬼、六弓四弩八矢、地名等25類(lèi)屬。