梁祝故事的沖擊效應(yīng)
——論求學(xué)情節(jié)對傳統(tǒng)教育習(xí)俗的悖逆與反抗

余 全 有

（黃淮學(xué)院 天中歷史文化研究所，河南 駐馬店463000）

在民間得到廣泛傳播的梁祝故事，勾勒出梁山伯和祝英臺與世俗眼光和要求存在明顯反差的形象，二人驚世駭俗的言行是傳統(tǒng)社會的人們想做而不敢做的，因而在大眾心目中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼力。梁祝故事由求學(xué)、提親、哭墳三個主要情節(jié)構(gòu)成，這些情節(jié)的不合常理，增強(qiáng)了梁祝故事的社會沖擊力，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力。其中，求學(xué)情節(jié)明顯具有對傳統(tǒng)教育習(xí)俗的悖逆與反抗色彩，“祝英臺化裝求學(xué)，是受誦詩習(xí)禮的束縛而進(jìn)行的強(qiáng)烈反抗”[1]311。

一、求學(xué)情節(jié)沖擊了世俗社會教育觀念

在傳統(tǒng)社會，女子不能出外接受社會教育，即便文明開化、風(fēng)氣日新的近代，也依然實(shí)行男女分校的教育方式。然而，在梁祝故事中，祝英臺不僅外出接受教育，而且還與男性一起讀書數(shù)年，更是與梁山伯長期親密相處，這在傳統(tǒng)社會中是令人無法想象的，也是不被允許的。正是這一情節(jié)與社會現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，使梁祝故事具有強(qiáng)烈的震撼和沖擊效應(yīng)。

在傳統(tǒng)社會，無論是社會層面還是家庭層面，對待男性和女性接受教育的態(tài)度都截然不同。“男正位乎外，女正位乎內(nèi)，男女正天地之大義也，男教故重。則女訓(xùn)亦未可輕。古今家國之際，有圣母即有圣子，有賢婦始有賢夫，政治之本，萬化之原，皆系乎此，其教固不重與？”[2]347從表面上看，似乎社會非常重視女性教育，但這也僅限于教女性如何相夫教子、持家奉食，至于學(xué)知識做事業(yè)則不關(guān)她們的事。由于女子識字后可能會接觸一些野史、小說、戲文之類的東西，而這些東西又常常被認(rèn)為充斥著異端邪說，傳統(tǒng)社會便生出“婦人識字多誨淫”的思維，進(jìn)而產(chǎn)生“女子無才便是德”的奇怪理論。這樣，女子應(yīng)該讀什么書成為備受人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。于是，《女孝經(jīng)》《女論語》《列女傳》《女訓(xùn)》《女誡》成為女性接受教育的必讀之書。

傳統(tǒng)社會男性接受教育的目的一般是為了科場成名，光宗耀祖，家庭對男性求學(xué)之舉是積極支持的，如梁山伯的父親“一心想供養(yǎng)他上學(xué)，長大了取得功名”[3]105。而女性不能參與社會事務(wù)，也沒有參加科舉考試的權(quán)利，所以“女子之知書識字，達(dá)禮通經(jīng)，名譽(yù)著乎當(dāng)時，才美揚(yáng)乎后世，亶其然哉”[2]343！也就是說，女性接受教育主要是為了成為所謂的“賢婦”“圣母”，即培養(yǎng)“婦德”。“婦德”的主要內(nèi)容就是遵從傳統(tǒng)道德倫理，而傳統(tǒng)道德倫理的重中之重又是所謂“男女之大防”。“婦人之德，莫大于端己，端己之要，莫重于警戒。”[2]122在傳統(tǒng)社會，女子七歲便要約之以禮。《禮記·內(nèi)則》即有“七歲，男女不同席，不共食”的規(guī)條。《女論語》要求“內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭。出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名，女非善淑，莫與相親”[2]80。女子輕易與別人接觸，會被視為行為輕薄，甚至上綱上線為道德敗壞，也就是民間通俗所講“不正經(jīng)”。“嫁為人婦，恥辱門風(fēng)……遭人指點(diǎn)，恥笑鄉(xiāng)中”[2]82。這樣的女子不僅會遭人輕蔑、唾棄，甚至其家庭乃至整個家族都會遭人恥笑。

傳統(tǒng)社會不允許女性參與社會事務(wù)，女性對任何社會和家庭事務(wù)均沒有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)，她們只是從事家庭勞動的工具和生兒育女的機(jī)器，特別強(qiáng)調(diào)“凡為女子，須學(xué)女工……機(jī)車紡織，切莫匆匆，看蠶煮繭，曉夜相從”[2]81。如果一個女子的女工不精，她將會遭人恥笑。正規(guī)教育方面也根本沒有女性的一席之地，女性不僅不能與男性一樣進(jìn)入學(xué)堂接受正規(guī)教育，而且統(tǒng)治者也沒有給女性進(jìn)入社會預(yù)置任何通道，她們不能參加社會上任何考試，也不能接受任命承擔(dān)任何職務(wù)。只有在上流社會家庭中，家長才會聘請家庭教師教授家中的女子，但這種教育本身其實(shí)也并不是以提高女性的文化知識水平，使其更好地服務(wù)于社會為目的的，而是為了更好地向她們灌輸封建倫理道德思想。“對于青春妙齡的女子來說，她們需要的是活潑的天性的滿足，是眼界的開闊，甚至于火熱情戀的激動。然而，‘十年不出’的幽禁式生活，無疑正與此相違。情竇初開、憧憬一切美好事物的青春少女，卻過著與世隔絕的生活。”[4]祝英臺離開家鄉(xiāng)到學(xué)堂接受正規(guī)教育這一故事情節(jié)，在傳統(tǒng)社會中極具挑戰(zhàn)性，它所體現(xiàn)的是故事創(chuàng)作者和傳播者對傳統(tǒng)教育習(xí)俗的一種悖逆與反抗。“女扮男裝外出游學(xué)，當(dāng)時雖是驚世駭俗，但實(shí)際上，正是廣大婦女潛在意識中希望獲得與男性具有同等學(xué)習(xí)權(quán)利的反映，也獲得了歷代開明文人的贊許。”[5]29這種挑戰(zhàn)性在民間產(chǎn)生的影響力正是梁祝故事得以廣泛流傳的社會心理基礎(chǔ)。

二、求學(xué)情節(jié)在教育內(nèi)容和形式方面均對世俗觀念提出挑戰(zhàn)

在傳統(tǒng)社會，男女在接受教育的內(nèi)容和形式上也同樣存在明顯區(qū)別。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理念引導(dǎo)下，傳統(tǒng)社會的正規(guī)教育主要讓男性攻讀圣賢之書，通過科舉考試走上仕途，成為統(tǒng)治階層合格的一員。當(dāng)然，普通民眾家庭有生存技能教育，但那算不得正規(guī)教育，甚至根本算不上教育，只被視為雕蟲小技。按照“婦德”“婦容”“婦功”的要求，女性的教育主要集中于行為規(guī)范和家務(wù)勞動技能上，并將這些視為一個女性立足于家庭的基本要求，即“士勤于學(xué)，女勤于工……治絲執(zhí)麻，以供衣服。冪酒漿，具菹醢，以供祭祀，女之職也”[2]117-118，“教女之道，猶甚于男。而正內(nèi)之儀，宜先乎外也”[2]331。傳統(tǒng)社會的教育內(nèi)容處處顯示出男尊女卑的思維模式和社會認(rèn)知。“當(dāng)寮事務(wù)，百樣該知；通文達(dá)義，應(yīng)變隨機(jī)；揀柴執(zhí)爨，煮茗焚香；補(bǔ)拆漿洗，繡鳳描凰；針線精致，裁剪審詳。”[2]350比如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”。她首先學(xué)的是家庭勞動技能，誦詩書是放在后面的，紡織是必備的教育內(nèi)容，而詩書只不過是點(diǎn)綴而已。司馬光曾說：“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉？”[6]1465他雖不完全反對女子讀書，但認(rèn)為在內(nèi)容上須有所選擇：“女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績，制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也。”[6]1466可見他主張女子學(xué)習(xí)主要以禮義規(guī)范和日常家務(wù)為主。據(jù)明代呂坤《閨范》載，司馬光還曾說過：“今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊非所宜也。”[7]1464《牡丹亭》中杜麗娘被父親訓(xùn)斥道：“假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書知禮，父母光輝。”[8]231《溫氏母訓(xùn)》則說得更直接：“婦女只許粗識柴米魚肉數(shù)百字，多識字無益而有損也。”《木蘭辭》中開始就是“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，可見花木蘭在代父出征前的主要活動也就是在家中織布裁衣，從事家庭勞動。所以，很多文學(xué)作品常常將大家族女子居住的地方稱為“繡樓”，也即女子學(xué)習(xí)和從事紡織刺繡的地方，那里不僅是其日常起居之處，也是她們?nèi)粘Ｗ钪饕幕顒訄鏊６遥S多文學(xué)作品也都有大家閨秀在一起交流紡織刺繡技藝的情節(jié)，就連《紅樓夢》中的貴族女子也不能例外。

梁祝故事之所以成為民間傳奇，其中一“奇”，就是它塑造了祝英臺這樣一個在傳統(tǒng)社會中從來沒有出現(xiàn)過的，沖破家庭和社會阻力，到外面混跡于男性之中接受正規(guī)教育的女性形象。當(dāng)然，關(guān)于祝英臺到外面接受正規(guī)教育的原因，不同版本有不同描述。常見的一種說法是祝英臺為了逃避皇帝在全國進(jìn)行的選妃活動。“皇帝選妃傳全國，天下父母有憂色，惟恐女兒選入宮，從此骨肉兩相失”[9]1，“祝家有女名英臺，年輕美麗又多才，她想喬裝出門去，投師兼可免禍災(zāi)”[9]2。另一種說法是梁祝兩家早有約定：如兩家生下的都是女孩就在一起學(xué)紡織刺繡，若都是男孩就一起讀書，一男一女就結(jié)為夫妻。后因梁家衰落，祝家企圖悔婚，才讓祝英臺扮成男裝，試圖蒙混過關(guān)。除此之外還有多種說法，這里不再一一列舉。

但是，無論何種說法，都有一些共同特點(diǎn)：一是祝英臺在出外讀書之前已經(jīng)接受過傳統(tǒng)的家庭教育，有了一定的知識基礎(chǔ)，否則無法接受學(xué)堂里的正規(guī)教育；二是祝英臺外出讀書遇到了重重阻力。在外出讀書之前，她花費(fèi)很多功夫做父親的思想工作，甚至扮成算命先生勸說父親，“怎奈父親老頑固，重男輕女不放行”[9]3。“閨女出門唯恐人議論，不去又怕遭災(zāi)星”[9]8，即使在面臨遭受災(zāi)禍與外出求學(xué)的選擇時，她的父親仍然對女兒出外求學(xué)表現(xiàn)出十分的不情愿，不愿松口放女兒出去。祝英臺在父親面前極力為自己出外讀書尋找借口：“祝府本是書香門第，孩兒遠(yuǎn)去求學(xué)，為的是知書識禮，孩兒也曾聽爹爹說過，古時有曹大家、蔡文姬，都是一代才女，留名千古，難道孩兒就學(xué)不得她們么？”[10]9盡管祝英臺志向遠(yuǎn)大，雄心勃勃，可父親卻潑下了一盆冷水：“你去不得，想你是裙釵之女，怎能拋頭露面，遠(yuǎn)走杭城，要讀書，為父可請先生來府教讀……縱有名師，怎奈你是個女孩兒……祝府千金之女，遠(yuǎn)去求學(xué)，有失體統(tǒng)。”[10]8他也并非完全反對女兒讀書，只是反對女兒遠(yuǎn)去求學(xué)。所以，他提出一種折中方案，即請家庭教師在家里教女兒讀書，“就請了先生，在自己家里開館”[3]126。但隨著知識的積累，祝英臺感覺自己應(yīng)該接受更高層次的教育，也應(yīng)該到外面開闊眼界，于是決定到當(dāng)?shù)仡H有盛名的書院去求學(xué)。當(dāng)她向家人說出自己外出求學(xué)的想法時，不僅父母反對，而且還遭到嫂嫂的公開嘲笑。很明顯，因?yàn)樗桥蓿圆荒芡獬鋈呵髮W(xué)。而這正是傳統(tǒng)社會女性接受教育的普遍形態(tài)，也是社會公眾普遍接受的一種女性教育方式和習(xí)俗。

三、求學(xué)情節(jié)與傳統(tǒng)教育習(xí)俗沖突所產(chǎn)生的文化效應(yīng)

如前所言，正是求學(xué)情節(jié)與傳統(tǒng)教育習(xí)俗的沖突所產(chǎn)生的強(qiáng)烈文化效應(yīng)使梁祝故事成為家喻戶曉的民間傳奇故事。可以說，求學(xué)情節(jié)對傳統(tǒng)教育習(xí)俗的顛覆性描述不亞于這一故事對婚姻習(xí)俗的沖擊。明代楊守祉曾在《碧鮮壇詩》中對祝英臺男裝出外讀書一事憤憤不平：“英臺亦何事，詭服違常經(jīng)？班昭豈不學(xué)，何必男兒朋？”[11]9錢南揚(yáng)也說：“祝英臺化裝出外求學(xué)，這種在封建社會中異乎尋常的壯舉，的確是驚世駭俗而寓意深遠(yuǎn)。它的寓意，就在于反映了廣大婦女要求打破封建禮教，實(shí)現(xiàn)男女公開同窗共讀，希望取得和男子同樣的文化知識。這也可以說是封建社會婦女長期受壓迫和摧殘的潛在意識的爆發(fā)。”[1]304-305整個傳統(tǒng)社會對男女教育的態(tài)度、內(nèi)容和形式均有明顯的區(qū)別，人們對這種區(qū)別的普遍認(rèn)同和毫無疑義的接受又形成了一種根深蒂固的思想觀念和價值取向，它反過來又影響著教育習(xí)俗，從而使上述觀念逐漸固化和升級。正如謝無量所言：“世界之上，男女各居其半，其聰明材智未嘗不同，因于風(fēng)俗習(xí)慣之相承，而處境不能無異。”[12]1但直到今天，這種觀念在許多人的頭腦中仍然時而浮現(xiàn)。

在“女子無才便是德”的社會氛圍中，祝英臺卻“胸中有大志，要求學(xué)杭城”[10]5。在當(dāng)時不可能有女子讀書的學(xué)堂中，祝英臺卻與眾多男性在一起讀書學(xué)習(xí)，這本身就是對當(dāng)時社會習(xí)俗的一種顛覆和挑戰(zhàn)。祝英臺“懷著強(qiáng)烈的求知欲望，渴望有與男子一樣平等的讀書權(quán)利，女扮男裝外出游學(xué)，是梁祝傳說故事進(jìn)一步延伸和展開的切入點(diǎn)，也是梁祝生死戀情節(jié)發(fā)展的起點(diǎn)”[5]28。所以，祝英臺外出求學(xué)又成為梁祝故事發(fā)展的重要契機(jī)和關(guān)鍵，也是梁祝故事的重要組成部分。“直到民國初年，男女教育仍然分立。‘男女相悅，總不免于私通’的觀念，在中國人觀念中是根深蒂固的，從社會輿論到政府學(xué)制，都是特講‘男女之大防’。直到1919年在‘五四’運(yùn)動的沖擊下，北京大學(xué)才開女禁……婦女才得與男子同樣享受高等教育的權(quán)利。可見女子外出游學(xué)，正式求師，男女同學(xué)，在中國是‘五四’以后的事。可是梁祝故事卻把這種女子受教育、男女同學(xué)的強(qiáng)烈要求和實(shí)現(xiàn)，提前了1600 多年。這說明在民間，女子求知，和男子一樣受教育的愿望，并沒有因父權(quán)制的嚴(yán)酷統(tǒng)治和長期封建制度而泯滅。”[13]60祝英臺外出求學(xué)這一情節(jié)對社會公眾的思想沖擊和產(chǎn)生的社會文化效應(yīng)絕非讀書識字那么簡單，它是對傳統(tǒng)社會中普遍流行的教育觀念和教育方式的徹底否定，也是對男女平等受教育權(quán)利的肯定與追求，進(jìn)而沖擊了數(shù)千年來一直盛行的以男尊女卑為思想基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育觀念和教育制度。因?yàn)椤傲鹤９适虏坏_中國民間故事或小說史上女子以求知為第一要務(wù)之先河，反映了長期封建社會中被剝奪了受教育權(quán)利的人類半數(shù)中的婦女和廣大勞動人民的強(qiáng)烈愿望，也歌頌了以文化知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的男女兩性平等、純潔的愛情，并因此而至于雙雙身殉。這種悲劇題材來自古代現(xiàn)實(shí)生活，給人們帶來的崇高感，絕非后世為尋夫、避難、當(dāng)官而女扮男裝的大團(tuán)圓故事所可比擬。它具有開啟民智，尋求人類（特別是婦女）自我解放，探求知識，追尋真理的自覺性和先進(jìn)性”[13]62-63。也正因?yàn)樽Ｓ⑴_男扮女裝外出游學(xué)在當(dāng)時是驚世駭俗之舉，直接反映了廣大婦女潛在意識中希望獲得與男性具有同等學(xué)習(xí)權(quán)利的訴求，這種訴求和抗?fàn)幱肢@得了社會大眾普遍的贊許和認(rèn)同。所以，求學(xué)情節(jié)也成為梁祝故事在民間廣為流傳的重要的文化和社會心理基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

求學(xué)不僅是梁祝故事的主要內(nèi)容和重要情節(jié)之一，也是梁祝故事重要的組成部分，同時還是梁祝故事發(fā)展的重要鋪墊和切入點(diǎn)，它反映了故事的創(chuàng)作者和傳播者對傳統(tǒng)教育習(xí)俗的叛逆和反抗，體現(xiàn)了人們對男女平等接受教育權(quán)利的渴望與追求。這一情節(jié)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊效應(yīng)，使廣大民眾的心理受到強(qiáng)烈的激蕩和震撼。也正是這種對男女平等權(quán)利的向往和追求在民眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，大大增強(qiáng)了梁祝故事在民間的感染力、震撼力、穿透力和輻射力，從而使它得到了長期而廣泛的傳播，成為大眾喜聞樂見的民間文學(xué)藝術(shù)作品和家喻戶曉、婦孺皆知的民間故事。

梁祝故事中求學(xué)情節(jié)對傳統(tǒng)觀念的否定和反抗，實(shí)際上是社會轉(zhuǎn)型在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面的直接反映。明清之際，尤其是近代以來，商品經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生明顯改變，人們對舊傳統(tǒng)舊道德的抵觸情緒也日益強(qiáng)烈，期望擺脫舊倫理道德的束縛，獲得更多的自主權(quán)利。這種情緒從很多明清小說及近現(xiàn)代文學(xué)作品中都可以清楚地看出來。與此同時，女性要求自身解放和男女平等的呼聲也日益高漲，而其核心又是婚姻自主和受教育權(quán)利的平等。因此，梁祝故事自然也會受到這種社會思潮的影響和浸潤，而其對舊道德舊觀念的叛逆與反抗，又正好順應(yīng)了社會觀念的變遷趨勢，使其得以更迅速和更廣泛的傳播。

此外，盡管梁祝是傳統(tǒng)社會中廣為流傳的一則民間故事，但它今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會已發(fā)生巨大變化，觀念得到明顯更新，但少部分人仍固守舊觀念、舊思想，在對待男女教育問題上仍堅持陳腐觀念，頭腦中仍殘留有女孩子讀書不讀書無所謂的觀念，梁祝故事無疑是對上述保守落后觀念的鞭笞與批判，對男女平等的頌揚(yáng)與倡導(dǎo)。