贛西體育民俗文化的傳承變遷研究

張 宇

(宜春學院 體育學院，江西宜春 336000)

民俗文化是我國傳統文化中不可或缺的組成部分，體育民俗文化又是具有鮮明特色的一部分，因此，體育民俗文化在我們生活中占據著重要部分。在當前城市化的快速轉型過程中，體育民俗文化正面臨著巨大的發展機遇，同時也會受到新生文化的沖擊，面臨巨大挑戰。贛西體育民俗文化具有娛樂與健康于一身的優越性，其中蘊含著我國勞動人民的美好祈愿。基于此，我將會結合我的工作經驗，全面研究贛西體育民俗文化的傳承變遷，為我國的民俗文化發展提供可行性建議。

1. 體育民俗文化的相關概述

體育民俗文化是社會大眾日常生活的反映，它以鍛煉體質、休閑娛樂、調劑身心為主要目的。民俗學和體育學的相交得以塑造出體育民俗學，主要研究傳統體育活動中的民俗事項。

我國學術界對體育民俗文化研究比較晚，尚處于起步階段，所以還沒有形成統一的研究標準，導致社會大眾對體育民俗文化也缺少統一的認知。我們對體育民俗文化最直接的定義就是“由社會大眾所創造，并將其應用于生活，使其能夠依附于社會大眾的生活習慣而長久存在，既是體育文化，又是生活文化”。體育民俗是民俗的一個重要組成部分,而民俗又是民間文化的重要組成部分,所以,民俗體育也是民間體育的一個重要組成部分。體育民俗文化的發展和繼承的最直接目的就在于順應和滿足人們多種需要，它是一種特殊存在的文化形態。其次，體育民俗文化在時間和空間上都有其存在的意義，表現在時間上，它是可以世代延續的，表現在在空間上，它也是可以傳播和擴散的?？偠灾w育民俗文化就是社會大眾生活的真實反映。

2. 贛西體育民俗文化代表資源概述

2.1 萍鄉儺舞

萍鄉儺舞是贛西極具特色的地方民俗體育項目，在萍鄉影響力深遠，在2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。萍鄉儺主要分為“武儺”和“文儺”兩種類型，其中，“武儺”講究節奏明快、氣勢磅礴，“文儺”講究舞姿優美、表演細膩。儺舞表演過程中，需要佩戴某一覺得儺面具(根據神話故事或歷史名人的人物形象設計)。據不完全統計，目前儺舞劇目數量高達二十多個，每個劇目均來自民間故事或神話故事，當然，也有小部分劇目與世俗生活相關，如《儺公儺婆》、《花關索與鮑三娘》等，配合舞蹈動作，更加真切的動態表現形象藝術。

2.2 湖口草龍

在我國，龍是我們中華民族的圖騰，代表著中華兒女的價值追求。湖口舞龍就是在該背景下誕生的，在贛西地區得以傳承，逐漸成為贛西體育民俗文化的重要組成部分。湖口舞龍的技術要點和特色就在于草龍的制作和舞龍的動作。在此，不再對草龍制作作詳細介紹。在草龍制作完成后，進行舞龍時，舞龍人必須要做到服裝上的統一，主要是黃色衣服，頭扎白巾，走“之”字型步，上下左右搖擺龍頭，做一系列的動作，比如咬尾、跳躍、戲耍、絞柱等。同時，旁邊的五谷燈主要是配合草龍的動作，做穿花、扭步、逐龍等動作，以提高草龍表演的欣賞效果。

2.3 南昌灣里上坂關公燈

在南昌灣里區，正月十五的晚上都有舞龍燈的習慣，曹家村的龍燈做工格外精細，造型別致，具有莊重、喜慶、熱烈的特點，這樣的龍燈叫做‘關公龍’，為紀念關公而舞動，已經傳承了五百年。關公燈的燈頭形狀神似 “豐”字，這寄托了村民對新一年的莊稼豐收的美好愿望，“板凳龍”主要是因為關公燈是由燈頭、燈尾和一條條上面插著三盞多棱角大燈籠的板凳組成，這邊是板凳龍的來源。南昌灣里上坂關公燈具有悠久的歷史淵源，據說是根據上坂關公燈源自曹氏后裔對關羽不顧軍紀，毅然于華容道放走曹操，為了感恩關公而形成的紀念儀式，于是年復一年的傳承而想成了今天的這種體育民俗文化。

3. 贛西體育民俗文化資源的發展基礎

由于贛西地區的悠久歷史文化，所以，贛西自古以來就是一個傳統文化比較發達的地區。首先，在地理位置上，贛西地區的特點可以稱作是 “襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，贛西連接了長江、閩江和珠江這三大水系，所以，水上交通條件具有優越性；其次，在文化底蘊上，贛西地區的名人數量很多，比如陶淵明、王安石、歐陽修、晏殊、湯顯祖等，這些歷史文化名人都是中國文化史上璀璨的明珠，他們的作品中都有對贛西古代體育民俗發達狀況的相關描述。所以，以歷史文化名人為特色的贛西文化具有深厚的底蘊，這種文化底蘊為體育民俗的傳承和變遷提供了文化保障。再次，贛西體育民俗具有強大的包容性，拒絕閉塞的發展環境，所以，在贛西民俗文化的發展歷程中積極地與其他民族進行文化間的交流，汲取了其他民族優秀的文化因子，同時又很好的傳承了贛鄱地域傳統文化。就這樣，贛西體育民俗文化在繼承自己的優秀文化，吸收其它民俗文化的營養成分的基礎上，在悠久的歷史長河中，逐漸發展成為具有鮮明地區特色的文化體系。

4. 贛西體育民俗文化的發展中存在的問題

4.1 發展環境遭到破壞

贛西地區特有的自然地理和人文環境塑造了其豐富的體育民俗文化資源，因此，外界環境的各種元素成為體育民俗文化發展的根基，比如地理環境、生產方式、宗教信仰等。眾所周知，全球化的大形勢下，對一些地區的文化產生了沖擊的負面作用。全球化和城市化的加快推進了交通條件的改善，轉變了傳統的交通運輸方式，打破了地理環境的天然屏障的穩定狀態，天然屏障的失卻使民俗體育失去了保護，并面臨著外來體育文化的沖擊。很多的民俗體育項目的誕生就是來源于勞動生產方式，比如農耕生產方式下形成的跳竹竿、蕩秋千、斗牛等，游牧生產方式下形成的摔跤、騎馬、射箭等。城市化使從事農業生產的人員數量不斷減少，是體育民俗文化發展缺少必要的載體。同時，外來文化的入侵，改變了傳統的價值觀念，使現有的青少年對傳統體育項目缺少必要的學習興趣，這就會一定程度上阻礙其發展，這也就不利于體育民俗文化的進步。

4.2 商業性質過度嚴重

眾所周知，旅游文化項目的商業化會為其發展提供充足的資金支持，但是，過度的商業化只會使體育民俗文化失去其存在的意義。當前，贛西地區的體育民俗文化受到各方面的重視和支持，得到了快速發展的契機。但是，華麗外表的背后卻也存在著致命的弱點，體育民俗文化的商業化一定能程度上改變了村民的意識形態和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，娛人功能得以加強。另外，體育民俗文化的商業化開發存在急功近利的現象，人為原因造成民俗體育淺表化、商品化、虛無化、偽民俗化等，導致部分優秀的體育民俗文化的吸引力逐漸減弱，面臨消亡的危險局面，對體育民俗文化的可持續發展是極其不利的。

5. 推動贛西體育民俗文化傳承發展的幾點建議

5.1 調動社會大眾的保護意識

社會大眾是體育民俗文化的創造者，也是支撐起發展的重要載體。贛西地區的體育民俗文化資源比較豐富，所以，保護任務自然會比較艱巨。我們要構建起政府為主導，社會大眾為主體的保護機制，政府部門要積極遴選優秀的體育民俗文化，并對其進行文化遺產項目的申報，加大對其發展的資金支持。在保護過程中，要注重基尼效益和社會效益的雙豐收，工作重點放在增加社會效益層面，避免一味地追求經濟利益的錯誤做法。體育民俗文化是社會大眾的文化，自然離不開社會大眾，要深入一線基層，積極挖掘社會大眾身邊的文化代表，在具體參與、建言獻策方面充分調動民眾的主觀能動性?！皟晌灰惑w”更好的推進贛西體育民俗文化的進步。

5.2 注重文化空間的依托作用

民俗文化的生態保護是國家的民俗保護的總基調，外界環境與民俗文化是相輔相成，密不可分的，這兩方面互為辯證關系。當我們進行體育民俗文化的傳承保護時，我們必須要充分認識自然、社會、科技等外界因素對體育民俗文化發展所產生的影響。文化空間的范圍比較廣泛，比如學校、社區、村鎮等能夠對文化有吸引力地方。贛西體育民俗文化的傳承，就必須要以學校、社區、村鎮等文化空間為依托，打造屬于地域居民專屬的體育民俗文化生態。比如贛西的代表項目的踢毽子、蕩秋千等項目，這些項目具有娛樂性強、參與性強的特點，我們可以合理的在學校推廣開展。

5.3 形成體育民俗文化品牌

贛西的體育民俗文化具有顯著的社會效益，已經成為我國體育產業發展的代表。我們需要發揮集合效應，積極打造贛西體育民俗品牌，加強體育民俗文化的宣傳、推廣及經濟、社會效益轉化能力。以南豐跳儺為例，南豐跳儺已成為南豐縣著力打造地方文化品牌的“引擎”，成為一種很有特色的體育民俗資源，也成為贛西的體育文化品牌，對當地的經濟發展和旅游業進步都有促進作用。

6. 結語

綜上所述，贛西地區在具有豐富的體育民俗文化資源的基礎下，必須要加強繼承、發展、創新的處理。面對經濟全球化和城市化的深入，必須要在積極融入發展潮流的前提下，將體育民俗文化進行轉型。我們需要從三方面著手，調動社會大眾的保護意識、注重文化空間的依托作用、形成體育民俗文化品牌等，積極探索其發展的途徑。積極挖掘體育民俗文化的經濟和社會效益，為贛西民俗文化發展奠定基礎。