強(qiáng)化儀式功能 讓公民的儀式感無(wú)處不在

張國(guó)棟

(國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院，上海 200082)

12月13日是我國(guó)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，這一天舉國(guó)哀思，全民祭奠死難者，然而竟然屢現(xiàn)一些毫無(wú)良知的中國(guó)公民以激烈言行侮辱死難者、傳播“精日辱國(guó)”思想之事。就在國(guó)家第五個(gè)公祭日當(dāng)天，上海球迷公然對(duì)同曦隊(duì)喊出：“南京大屠殺怎么沒(méi)有把你們隊(duì)殺死”的侮辱性言辭，引起極大震怒。事后相關(guān)涉事者被刑拘。儀式感的缺失著實(shí)讓每一位國(guó)民深思。

一、儀式之殤——公民儀式感缺失的表現(xiàn)

公民儀式感的缺失體現(xiàn)在社會(huì)的角角落落，影響方方面面。如漠視國(guó)家儀式，質(zhì)疑大政方針，藐視英雄模范，敵視見(jiàn)義勇為等等，曾經(jīng)盛極一時(shí)。對(duì)于公民個(gè)體而言，信任度降低，依存性減弱，職責(zé)使命意識(shí)有所淡化，中華優(yōu)良傳統(tǒng)有所缺失等等。深層表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

一是日復(fù)一日行云流水，缺乏“中流擊楫”的韌勁。大部分人習(xí)慣了“春去秋來(lái)，年復(fù)一年”的套路式生活，走一樣的路、上一樣的班、吃一樣的飯。生活缺乏一絲靈動(dòng)氣息和創(chuàng)新精神，漠視一切非常規(guī)行為，工作缺乏啃硬骨頭、攻堅(jiān)克難、推陳出新的信心和勇氣。對(duì)于身邊的一切，不愿改不敢改不會(huì)改，參與公共事務(wù)熱情不高等問(wèn)題仍然存在。

二是個(gè)人修養(yǎng)內(nèi)功不濟(jì)，缺少“同聲相應(yīng)”的共識(shí)。新時(shí)代的青年人都具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，善于在工作中展示自我，不缺少獨(dú)立學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，但很多人集體歸屬感不強(qiáng)，團(tuán)結(jié)合作意識(shí)不高，社會(huì)融入感較差。工作中善于單打獨(dú)干，缺乏互助性；公共事務(wù)愛(ài)講公平攤派，缺乏主動(dòng)性；休息娛樂(lè)時(shí)經(jīng)常我行我素，缺乏集體性。

三是社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)不清，缺少“位卑憂國(guó)”的情懷。很多人可能對(duì)崗位職責(zé)耳熟于心，但是卻對(duì)自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任毫無(wú)所知，不理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。當(dāng)下人們存在心浮氣躁的不良心態(tài)，缺乏“功崇唯志，業(yè)廣為勤”的職業(yè)精神和“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂民情懷。緊盯職位謀利益者多之，立足崗位干事業(yè)者少之。

四是優(yōu)良傳統(tǒng)日朘月減，缺少“奮勇拼搏”的血性。曾經(jīng)一批批為革命事業(yè)慷慨赴死的仁人志士以青山忠骨的生命儀式書(shū)寫(xiě)了“堅(jiān)定信仰、甘于奉獻(xiàn)、為民服務(wù)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在當(dāng)今全球化背景下艱苦樸素、團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)圖強(qiáng)、立志有為的中華魂受到?jīng)_擊，公民國(guó)防意識(shí)淡薄，缺少為強(qiáng)國(guó)而拼搏的血性。

二、儀式之惑——儀式感缺失的緣由

儀式感缺失就是對(duì)于某種儀式?jīng)]有情感認(rèn)同，實(shí)則為心理歸屬感的喪失、禮儀道德底線的迷失和法制意識(shí)的缺失。原因有兩個(gè)方面：多元價(jià)值觀和各種思潮無(wú)規(guī)則碰撞是其形成的客觀環(huán)境，而主觀方面則是人的價(jià)值偏離和信仰缺失。內(nèi)外兩方面的共同作用使得很多人喪失了自我認(rèn)知、社會(huì)責(zé)任和國(guó)家意識(shí)，造成了當(dāng)下部分民眾道德修養(yǎng)的降低、價(jià)值認(rèn)同的磨滅和國(guó)家情懷的缺失。因此，個(gè)別人對(duì)于很多國(guó)家儀式漠然視之、麻木不仁，甚至嗤之以鼻的情況便屢屢生之。

三、儀式之魂——培養(yǎng)公民儀式感的意義

儀式具有思想信息傳遞和精神強(qiáng)化功能。對(duì)于國(guó)家而言，進(jìn)行莊嚴(yán)的儀式目的在于最大程度凝聚社會(huì)共識(shí)，匯聚力量，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。對(duì)于公民而言，滿滿的儀式感則可以讓自己充滿激情和正能量，更容易被社會(huì)認(rèn)可，彰顯自我價(jià)值。

(一)維護(hù)正規(guī)秩序，強(qiáng)化禮儀紀(jì)律

史記《周本紀(jì)》記載說(shuō)：“成康之際，天下安寧，刑措40余年不用。”周公鞏固統(tǒng)治一個(gè)很重要的措施就是制作禮樂(lè)，建立一套規(guī)范的禮樂(lè)制度。儀式是國(guó)家政治生活的重要內(nèi)容，是樹(shù)形象、振國(guó)威的有效方式，也是增強(qiáng)公民行為規(guī)范和紀(jì)律意識(shí)的得力手段。

(二)提升國(guó)家意識(shí)，匯聚強(qiáng)國(guó)能量

雅典城邦經(jīng)常舉行各種盛大儀式和公眾活動(dòng)來(lái)有效提升公民的國(guó)家意識(shí)。國(guó)家儀式中濃厚莊嚴(yán)的氛圍會(huì)使每名公民的戰(zhàn)斗精神油然而生，并通過(guò)相互影響作用而使個(gè)體的戰(zhàn)斗意志快速凝聚成為一個(gè)群體的戰(zhàn)斗意志，匯聚成一股不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)國(guó)能量。

(三)約束個(gè)人行為，提升價(jià)值體驗(yàn)

哲學(xué)家帕斯卡曾說(shuō)：“跪下，動(dòng)動(dòng)嘴唇祈禱，你就會(huì)相信。”儀式活動(dòng)營(yíng)造的肅穆、莊嚴(yán)的氛圍具有強(qiáng)烈的心理暗示作用和“磁場(chǎng)效應(yīng)”，會(huì)對(duì)參與者形成約束力。同時(shí)能給人提供一種價(jià)值體驗(yàn)，讓人體驗(yàn)到自己有價(jià)值和被尊重。進(jìn)一步的說(shuō)，就是體驗(yàn)到這個(gè)國(guó)家還有崇高的、莊嚴(yán)的事物，值得我們?yōu)橹ジ冻龊头瞰I(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

(四)傳承中華文化，增進(jìn)情感認(rèn)同

人類(lèi)學(xué)家克利夫德·格爾茨認(rèn)為：儀式是一種“文化的表演”。儀式就是傳承文化最好的實(shí)踐方式。古代中國(guó)的祭祀占卜、泰山封禪、節(jié)日慶典等儀式無(wú)不體現(xiàn)出封建王朝禮樂(lè)文化精華；當(dāng)代中國(guó)閱兵升旗、入黨宣誓、慶典紀(jì)念等儀式更是彰顯我強(qiáng)大中國(guó)的有效手段。富有時(shí)代特色和使命任務(wù)的中華文化正是在各種儀式中被一代代懷著深厚情感認(rèn)同的中華兒女傳承下來(lái)。

四、儀式之思——培養(yǎng)公民儀式感的幾點(diǎn)建議

沒(méi)有儀式感就沒(méi)有存在感，沒(méi)有存在感就不可能干成豐功偉業(yè)。不忘初心，牢記使命，全民關(guān)注，依法踐行，方能培養(yǎng)起良好的儀式感。

(一)精心組織儀式教育，讓公民在思想啟迪中激發(fā)儀式感

儀式根植于一個(gè)國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)與文化之上，自帶一種感召力。長(zhǎng)期有針對(duì)性的儀式教育，能夠提高個(gè)人修養(yǎng)和自我塑造能力，有益于激發(fā)奮斗精神，提升榮譽(yù)感和責(zé)任感。通過(guò)普及化的儀式教育教會(huì)民眾在日常生活中嚴(yán)于律己、慎獨(dú)慎微、善于學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息，從小事小節(jié)上加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中自覺(jué)完善自己。最簡(jiǎn)單的儀式教育諸如日常生活中的微笑、點(diǎn)頭等禮節(jié)就可以讓我們感受到不一樣的價(jià)值體驗(yàn)。我們還可以根據(jù)實(shí)際開(kāi)展有特色的儀式教育。如新疆某地便有其獨(dú)特的“胡楊命名儀式”，以立功受獎(jiǎng)?wù)咝彰麨槊恳豢煤鷹蠲谱鳂?biāo)牌懸掛于樹(shù)上。“千年不死、千年不倒、千年不朽”的胡楊精神激勵(lì)著一代代兒女扎根邊疆、無(wú)私奉獻(xiàn)。這樣的儀式很好地借助了地區(qū)環(huán)境等特殊載體傳承了特色文化，具有言傳身教的實(shí)踐效應(yīng)。

(二)精準(zhǔn)設(shè)計(jì)儀式，讓公民在有效參與中增強(qiáng)儀式感

儀式體現(xiàn)、承載和傳遞著特定的文化觀念和精神追求。任何發(fā)達(dá)成熟的文明都很注重儀式。儀式的核心是彰顯“價(jià)值”，沒(méi)有價(jià)值的儀式是空洞的。嚴(yán)密精準(zhǔn)設(shè)計(jì)每一個(gè)儀式，有目的地組織每一次儀式，如此才能培養(yǎng)良好的儀式感。比如天安門(mén)廣場(chǎng)的升國(guó)旗儀式威嚴(yán)與美感并存，成了人們觀光必去景點(diǎn)。今年9月30日是國(guó)家首個(gè)烈士紀(jì)念日，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及各界人士在天安門(mén)廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑前參加了向烈士敬獻(xiàn)花籃儀式，公民通過(guò)身臨其境的參與獲得的這種儀式感能夠有效增強(qiáng)對(duì)英雄的敬畏和尊崇，提升自我的價(jià)值認(rèn)同，激勵(lì)自我牢記初心、不忘使命、開(kāi)拓進(jìn)取。

(三)完善法規(guī)制度，讓公民在守法盡責(zé)中尊享儀式感

對(duì)于如何處理國(guó)家儀式中的不當(dāng)行為，我國(guó)的法律法規(guī)還需要進(jìn)一步完善。如2017年10月1日起施行的《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》第七條規(guī)定：“奏唱國(guó)歌時(shí)，在場(chǎng)人員應(yīng)當(dāng)肅立，舉止莊重，不得有不尊重國(guó)歌的行為。”但并未明確規(guī)定有如此行為該如何處理，而且到目前為止該法不適用于港澳地區(qū)，致使香港球迷屢次在奏唱國(guó)歌時(shí)發(fā)生不當(dāng)言行，但卻束手無(wú)策。各級(jí)部門(mén)依法查封了很多毫無(wú)良知的網(wǎng)絡(luò)大V賬號(hào)，但是對(duì)其本人的處罰還缺乏具體的規(guī)定。對(duì)于在國(guó)家儀式中言行不當(dāng)、肆意散播負(fù)能量、曲解惡意宣傳國(guó)家大政方針、公眾人物公眾場(chǎng)合的失德言行等也應(yīng)有明確的法律條文予以約束，如此才能讓公民深知儀式感的缺失不僅僅是個(gè)人品德問(wèn)題，更有可能是違法行為，讓每一位公民在遵紀(jì)守法中享有規(guī)范明朗的儀式感。常態(tài)化的國(guó)家行為可以極大增強(qiáng)公民儀式感，自覺(jué)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)征程中不懈奮斗。