“中華民族”一詞的演進(jìn)歷史

李雪蓮

(西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000)

中華民族一詞，最初在梁?jiǎn)⒊墓P下第一次出現(xiàn)，之前的各類(lèi)史書(shū)、典籍也有相關(guān)的記載，但是都沒(méi)有正式的提出這個(gè)詞，其中，大多數(shù)是對(duì)中華、中國(guó)的一些解讀和理解，自從梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ爸腥A民族”一詞正式提出后，國(guó)人打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。中華民族一詞是伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及國(guó)人反抗意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒才逐漸的得到廣泛的傳播，使得中華民族的觀念深入人心。中華民族這個(gè)詞從日本人那開(kāi)始傳入中國(guó)，到最后的大普及，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，黃興濤作者著的《重塑中華》一書(shū)，就是講述了這樣的一個(gè)過(guò)程，使得筆者對(duì)“中華民族”一詞的來(lái)源、傳播、普及有了新的認(rèn)識(shí)，這一過(guò)程共分為四個(gè)部分。

第一部分：清代中國(guó)“中華民族”觀念的醞釀；開(kāi)始對(duì)“中國(guó)”或“中華”的認(rèn)同，指稱(chēng)對(duì)傳統(tǒng)王朝國(guó)家的認(rèn)同，到了晚清時(shí)期，逐漸發(fā)生了新的帶有現(xiàn)代性的政治變化，即所認(rèn)同的“中國(guó)”從王朝國(guó)家的通稱(chēng)與大清朝名的合一，到向現(xiàn)代國(guó)家名稱(chēng)的轉(zhuǎn)化本身，對(duì)于認(rèn)知現(xiàn)代意義的“中華民族”觀念的形成，既有重要意義。應(yīng)注意的是，當(dāng)時(shí)在英國(guó)、美國(guó)法國(guó)等國(guó)家看來(lái)，“大清”和“中國(guó)”根本上是對(duì)等的，可以互換的，這在西方強(qiáng)國(guó)與中國(guó)簽署條約的本國(guó)文字條約文本中可以看出。但是美國(guó)部分新清史學(xué)者卻不樂(lè)意直接稱(chēng)大清為中國(guó)，倒樂(lè)意稱(chēng)之為“滿洲帝國(guó)”。那么中國(guó)是什么時(shí)候成為代表我們這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)名的呢？“中國(guó)”作為國(guó)名是在“中華民國(guó)”之前早就存在的，而不是相反的，它就是一種中國(guó)人延續(xù)下來(lái)的國(guó)家稱(chēng)謂而已，在“中國(guó)”、“中華”逐漸脫去傳統(tǒng)的“華夷觀念”的內(nèi)涵時(shí)，逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義的國(guó)家稱(chēng)謂，日益中性化使用的過(guò)程。

第二部分：現(xiàn)代中華民族觀念的確立與傳播；這個(gè)時(shí)期發(fā)生在民國(guó)建立之時(shí)，也就是孫中山建立五族共和的階段，開(kāi)始孫中山先生的五族共和思想帶有排滿主義的色彩，后來(lái)逐漸演變成認(rèn)為中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別，當(dāng)然這樣的思想轉(zhuǎn)變是有一定的背景的，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)嚴(yán)重侵華，致使中國(guó)的老百姓陷入了水深火熱之中，一片生靈涂炭，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子用自己的微薄之力連續(xù)發(fā)聲，希望喚起國(guó)民的意識(shí)，現(xiàn)在真正的任務(wù)不是排滿主義，而是大家一致對(duì)外，共同對(duì)抗西方列強(qiáng)，與此同時(shí)的中華民族這個(gè)概念也在人們之間普遍傳播開(kāi)來(lái)。這個(gè)觀念的傳播大概是在五四運(yùn)動(dòng)之后，人民認(rèn)識(shí)到受帝國(guó)主義壓迫，認(rèn)為大家有共同的命運(yùn)，同樣的敵人，要共同抗敵，所以才得以廣泛傳播。

第三部分：“中華民族”符號(hào)認(rèn)同的強(qiáng)化與深化；以蔣介石為首的南京國(guó)民政府成立后，不僅明確認(rèn)同一體化的“大中華民族”理念，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步打出了“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，所以他在國(guó)家層面上推動(dòng)了“中華民族”的一體化符號(hào)認(rèn)同。隨后，國(guó)民黨政府與學(xué)界精英“整合”民族又做了進(jìn)一步的努力——蔣介石把“中華民族通稱(chēng)為“黃帝子孫”，在全面抗戰(zhàn)前后，視全國(guó)各民族成員皆為“黃帝子孫”或“炎黃子孫”說(shuō)，變得流行開(kāi)來(lái)。后來(lái)，九一八到一二九運(yùn)動(dòng)，盧溝橋到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，面對(duì)著這樣亡國(guó)滅種的危機(jī)，提出了加緊中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)一步凝聚融合的嚴(yán)峻使命。“中華民族”一詞更加具有一種凝聚人民、一致對(duì)外的意識(shí)，已經(jīng)超越了這個(gè)詞的表面的意思。

第四部分：全面抗戰(zhàn)前后現(xiàn)代中華民族觀念的大普及；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前后，就中國(guó)各民族一體化的“中華民族”符號(hào)的傳播和觀念認(rèn)同廣度而言，報(bào)刊宣傳、中小學(xué)歷史地理教科書(shū)的民族教育，新生的電臺(tái)廣播等現(xiàn)代媒體，以及抗戰(zhàn)歌曲傳唱等所發(fā)揮的多媒介作用，均功不可沒(méi)。這些是促使中華民族觀念得以大普及的一些重要途徑，在這個(gè)普及的過(guò)程中，一些學(xué)者還在辯論中華民族是一元的還是多元的問(wèn)題，例如顧頡剛的著名文章《中華民族是一個(gè)》以及他與費(fèi)孝通先生的辯論(包括兩者之間的通信)；以及對(duì)“炎黃子孫”和“黃帝子孫”這個(gè)問(wèn)題的后續(xù)探討，每個(gè)人的想法不同，但是就抗戰(zhàn)時(shí)期的“黃帝子孫”或“炎黃子孫”說(shuō)，不過(guò)是部分反映全民族同類(lèi)認(rèn)同和凝聚意愿的一種象征性說(shuō)法而已，在本質(zhì)上，乃是以“泛血緣認(rèn)同”為表現(xiàn)形式之一的政治和歷史文化的整體認(rèn)同。

通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我從對(duì)“中華民族”一詞的發(fā)展歷程一知半解，到現(xiàn)在的知道了“中華民族”一詞的基本發(fā)展脈絡(luò)以及它在中華民族歷史上起到的偉大作用，這是在讀書(shū)之后體會(huì)到的。本書(shū)對(duì)清末民國(guó)時(shí)期的中華民族觀念演變作為研究起點(diǎn)，詳細(xì)的勾勒出“中華民族”一詞是如何傳入中國(guó)以及在中國(guó)是如何傳播的歷史進(jìn)程，對(duì)此詞逐步深入的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)民意識(shí)的增強(qiáng)、對(duì)中華民族觀念的認(rèn)同以及對(duì)民族國(guó)家建設(shè)的重要作用。