《共產黨宣言》中的時政資源

梁 燕

(江西科技師范大學，江西 南昌 330000)

今年是《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)發表 170周年，《宣言》是一個非常豐富的知識寶庫，不同的人可以從中汲取不同的營養。對于研究思想政治教育的人來說，里面有十分豐富而寶貴的思想政治教育的資源，值得我們去反復學習，深入鉆研。發掘《宣言》里面的時政資源，對于我們推進思想政治教育的理論研究具有重要的意義。

一、工人階級的解放應當是工人階級自己的事情

在《宣言》中有這樣一段話：“當時，社會主義，至少在大路上，是‘上流社會的’。而共產主義卻恰恰相反。既然我們自始就認定‘工人階級的解放應但是工人階級自己的事情’，那么，在這兩個名稱中間我們應當選擇哪個，就是毫無疑問的了。而且后來我們也沒有想要把這個名稱拋棄。”①從思想政治教育學來看，“工人階級的解放應當是工人階級自己的事情”這一句話，就是一個重大命題，它實際上提出了無產階級思想政治教育的一個原則即主體性原則。

主體性原則強調要以接受思想政治教育的人為主體，突出了廣大接受思想政治教育的人們的主體性。在進行思想政治教育的過程中，一定要把受教育者放在主體的位置，而不是將教育者放在主體的位置，這是教育理念的轉變。作為思想政治教育者一定要動員起人們，點燃起其心中的火苗，告訴他們他們才是社會主義的主力軍，社會主義建設需要人民群眾。要想達到以受教育者為中心，提高受教育者的思想素質，就必須堅持從群眾中來到群眾中的方法。作為思想政治教育者不能站在自己的立場考慮問題，而是站在群眾的立場。如何站在群眾的立場呢？站在群眾的立場就要求教育者一定要轉變教育理念，以受教育者為中心。要去了解其所要教育對象的特點，針對受教育者對象的特點，總結出普遍性規律與特殊性規律。應用普遍性規律去教育大眾，應用特殊性規律去教育個別人，將集體與個別相結合。

而群眾的立場又是如何呢？貫徹《宣言》的核心思想是：每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所依賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明。②這揭示了社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑的哲學智慧。對于研究思想政治而言，這揭示了受教育的群體的的“上層建筑”不同，是由于他的“經濟基礎”有差異。所以，要分析群眾的立場，了解群眾的思想狀況，要對群眾進行教育，就要從社會結構來分析人民群眾主體的差異性。群眾是有差異的群體，他們有不同的職業、不同的受教育程度、不同的階級地位、不同的信仰；來自不同的地域、不同的民族，有不同的文化。因此針對這個多元復雜的群體，思想政治教育者要做好思想工作，就必須堅持層次性原則，把群眾劃分為一個個小群體來進行針對性教育。比如從職業上來講，公務員對于社會主義制度、社會主義理論、社會主義文化、社會主義道路的理解肯定要比其他職業來得深刻。再比如，同樣是高校教師，思政專業的教師掌握的社會主義的理論，對于社會理論的理解又肯定比其他專業的老師來說要廣泛與熟悉。所以要從受教育人的經濟基礎出發，根據不同層次群體的需求不同，給與他們需要的不同的教育。只有對應其精神上的需要才能讓他們接受，從而內化為他們自己的知識與經驗。

二、民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶

《宣言》中闡述道：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了......過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。”③資產階級通過開拓世界市場讓整個世界聯系在一起，不僅物質的生產聯系在一起，精神的生產也聯系在一起。世界市場作為一個中心將來自世界各地的人們緊緊聯系在一起，經濟是基礎，通過在物質的交換過程中，人們彼此接觸，不同的文明在一起碰撞，文化得到了交流，在交流的過程中慢慢的進行融合，精神文化也就慢慢的聯系起來了。

在這個互聯網全球化和經濟全球化的時代，文化的滲透、價值觀念的滲透非常快速和容易。而要把中國人民緊緊聯系在一起的精神紐帶就是民族精神。民族精神能夠作為一種精神支柱、一種精神動力，是一種精神力量。民族精神是聯系人民的紐帶，在各族人民中大學生又是最好的未來社會的建設者，當代大學生是深受經濟全球化深刻影響的一代，是思維意識非常活躍的一代。因此要對大學生進行民族精神教育，把各族人民團結在一起。

要對大學生進行歷史教育，歷史教育是大學生民族精神教育的營養劑。歷史是不能被遺忘、不能被扭曲的，而現代社會中出現了一些歪曲歷史的言論，這些言論容易誤導一些歷史意識薄弱的大學生。受到這些不良信息影響的大學生就會對中國的歷史產生懷疑，甚至反對社會主義。而這些是我們不愿意見到的，對于思想政治教育者來說一定要對大學生進行歷史教育，引導學生正視歷史，端正態度，在他們心中種下一顆敬畏歷史的種子。在日常的教育中加強對這顆種子的培養，來增強大學生的歷史責任感，自覺投入社會主義的建設中。

要對大學生進行自信教育，自信教育是大學生民族精神教育的粘合劑。自信來源于成功，中國自從改革開放以來，一步步在世界民族之林展現自身的風采。新時代下，實現中華民族偉大復興需要對大學生進行自信教育。中華民族是自強不息的民族，要增強大學生的社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。通過自信教育，增加每個大學生的個體的自信，增加對我們國家和民族未來的自信。

三、共產黨人到處都在努力爭取全世界民主政黨之間的團結和協調

《宣言》中提出”共產黨人到處都在努力爭取全世界民主政黨之間的團結和協調”④，這是《宣言》中所闡述的思想。有了改變世界信念的人組成了共產黨這個組織，通過這個組織把志同道合的人緊緊團結在一起。而這個組織作為一種新生的事物急需力量來強大自己，強大的途徑就是通過擴大自己的組織圈，吸引更多的人來加入這個組織。于是共產黨人日復一日、時時刻刻都在尋找可以團結的力量，通過團結協調全世界民主政黨來達到共同的目的，讓無產階級發揮出真正的力量，增強其對于世界的影響力，讓全世界無產者真正聯合起來。

從思想政治教育的角度來看，這其實揭示了思想政治教育的一個順序問題。我國社會主義理論的傳播在黨內的傳播是自上而下的，比如“從嚴治黨”加強黨的建設上就是先從“關鍵少數”的領導干部開始，最后開展”兩學一做”擴大到基層黨員。不僅黨內要先抓少數，再擴展到全部。黨外也是如此，一個社會的成員的構成是非常復雜的，在中國社會中既有積極的為社會主義奮斗的人，也有碌碌無為只能關注生存的人，也有一些破壞社會主義建設的人。毛澤東曾經指出，群眾也有積極的和消極的，還有極端的。積極的群眾才能被調動，才能看到社會主義的曙光。而極端的群眾則恰恰相反，他們會成為阻撓革命的進程，甚至會破壞革命。他們眼里沒有曙光，只有黑暗，只有顛倒是非、混淆黑白。要對全社會進行主流價值觀教育，必須積極尋找社會主義中的積極力量，抓住這些團體中的積極分子，將這些積極分子團結起來，對其進行思想政治教育。進行社會主義建設必須要依靠群眾，而發動群眾的辦法之一就是要有帶頭人，通過他們去進一步去教育感染他們圈子中的人，每一個圈子都不是封閉的，而是相互滲透與聯系的。通過一個個小圈子，逐步擴大社會這個大圈子，正所謂“星星之火，可以燎原”便是如此，因為我們的人類社會是聯系的。

大到一個國家的，小到一個班級都是遵循這這個過程。比如我們要對大學生進行教育，就需要先挑選出積極分子組成一個群體，在通過一個個積極分子去帶動下個群體。思想政治教育要想在全國各個領域、各個層次取得成效，就必須采用從小范圍擴大到大范圍，先對行業領頭人物進行教育，再通過這些人進一步擴大教育的范圍，增強教育的影響力。

四、共產黨人了解無產階級運用的條件、進程和一般結果

《宣言》中指出：“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產階級群眾的地方就在于他們了解無產階級運用的條件、進程和一般結果。”⑤這從實踐和理論兩個方面給與我們進行思想政治教育的啟示。

從實踐方面來說，思想政治教育者一定要堅定自己的政治立場。作為思想政治教育者自己一定要了解馬克思主義、了解社會主義，認同馬克思主義的基本觀點、認同中國特色社會主義的制度，堅信共產主義一定會實現。只有思想政治教育者自己認同其傳播的思想才能使教育發揮影響，倘若思想政治教育者自己都不信馬克思主義、質疑中國特色主義、對社會的發展不抱希望，那么他所做的宣傳也不能打動人，甚至有時會產生負面消極的影響。所以對于思想政治教育者而言，信其道方能踐其行。因此這時的思想政治教育者就具有了主客體兼并的性質，一方面他要去傳播價值觀，另一方面他要接受正確的價值觀的教育，并且還需要進行自我教育。這對于思想政治教育者而言作出了具體嚴格的要求，這是一個漸進的過程，是一個不斷發展的過程，是一個教育與自我教育融合的過程。

從理論方面來說，思想政治教育者一定要加強理論修養。馬克思主義政黨的產生有其階級基礎與思想基礎，思想基礎就是科學社會主義理論。馬克思主義政黨比其他無產階級政黨更能夠取得民心的地方就在于其掌握的理論。這種理論來源于實踐，從實踐中分析與總結得到。這種理論扎根于窮苦的人民，是為了全世界無產階級的解放。這種理論是科學的理論，它反映了事物發展過程中的根本的規律。因此，這種理論是革命的、是科學的，其必然能夠指導馬克思主義政黨去實踐，也就必然能夠勝過其他無產階級。

基于實踐與理論的統一，思想政治教育者一方面要堅定馬克思主義的政治立場，有堅定的理想信念，能夠進行自我教育與傳播馬克思主義教育思想，培育社會主義核心價值觀。另一方面，思想政治教者一定要加強理論修養。馬克思主義理論有著豐厚的價值底蘊，能夠對人產生積極的影響。只有思想政治教育者自身掌握科學的理論基礎，能夠將這些理論融入社會實踐中，才能發揮理論的價值。才能夠說服受教育者、感染受教育者。

[ 注 釋 ]

①馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：257.

②馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：257.

③宋學紅.普世倫理的道德教育意義——“文化中心主義”道德教育觀的反思與批評.天津市教科院學報，2002.

④馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：307.

⑤馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：285.