《阿拜箴言錄》中的德育資源及其當(dāng)代價(jià)值

夏庫(kù)拉 郝建正

(曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276800)

阿拜全名為阿拜·庫(kù)南拜，生于1845年8月，于1904年過(guò)世，思想家、詩(shī)人，哈薩克近代書(shū)面文學(xué)的奠基者。阿拜一生中本著批判現(xiàn)實(shí)主義的精神，寫(xiě)了許多抨擊宗法制度和社會(huì)弊病的作品，《阿拜箴言錄》是其代表作之一。在這本書(shū)里，他詳細(xì)地記錄了19世紀(jì)哈薩克社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和風(fēng)俗，是他留給世人的一份珍貴文化遺產(chǎn)。

一、樂(lè)于求知，注重教育

(一)知識(shí)與教育的重要性

阿拜從小就熟背哈薩克民間史詩(shī)，后來(lái)又自學(xué)了波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和俄語(yǔ)，閱讀了大量書(shū)籍，學(xué)習(xí)了東西方思想。因此阿拜對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴求，促使其形成了重視教育的觀念，這些都在《阿拜箴言錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《箴言錄》)中得到了明顯的體現(xiàn)。

在《箴言錄》里，阿拜不止一次地強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性，鼓勵(lì)人們養(yǎng)成求知精神，樂(lè)于求知。第三十八篇中：“世界的樂(lè)趣在于不斷豐富自己的智慧”；第十八篇中：“人與人之間，應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí)才學(xué)、知識(shí)和風(fēng)范才能得以長(zhǎng)進(jìn)”，這些與當(dāng)前德育中所強(qiáng)調(diào)的求知精神的培養(yǎng)是極其吻合的。再如，第七篇中：“倘若不能徹底明了宇宙萬(wàn)物或隱或現(xiàn)的奧秘所在，哪怕獲得一點(diǎn)切身的感知，人就不能稱(chēng)其為人，這樣的人與動(dòng)物毫無(wú)二致。所以，混沌未開(kāi)的孩子竭力在問(wèn)：‘這是什么？那是什么？’試圖窮盡他所不曾知曉的事理，以致著迷得常常為此廢寢忘食。為什么我們到了成人懂事的時(shí)候，反而不去孜孜以求，不恥下問(wèn)，去追尋那些科學(xué)探索者的足跡？”阿拜認(rèn)為求知精神是人不可缺少的品質(zhì)，這一點(diǎn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡的好知、樂(lè)知是極為相似的。當(dāng)前我們處于信息社會(huì)，信息的獲取至關(guān)重要，因此養(yǎng)成求知精神對(duì)人的發(fā)展具有重要意義。

阿拜雖生活在較為封閉的草原地區(qū)，但他樂(lè)于汲取東西方先進(jìn)文化，也深刻認(rèn)識(shí)到知識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，尤其注意到科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。第三十八篇中：“一個(gè)人只有以他的才學(xué)、知識(shí)致力于追求真理與真實(shí)境界，方能解開(kāi)事物的奧秘所在”。阿拜生活的年代是第二次工業(yè)革命時(shí)期，他看到了科技帶給世界的變化，因此他極力主張向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)。第二十五篇中：“應(yīng)該學(xué)習(xí)俄語(yǔ)……了解他們的教育，掌握他們的科學(xué)……俄羅斯的科技是開(kāi)啟世界的一把鑰匙，掌握了它世上的事變顯得容易多了”。當(dāng)前正值我國(guó)全面建成小康社會(huì)的最后關(guān)頭，民族地區(qū)的發(fā)展關(guān)系著全面小康社會(huì)的步伐，培養(yǎng)民族地區(qū)群眾樂(lè)于求知、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的精神，有利于民族地區(qū)的快速發(fā)展。因此，我們可以運(yùn)用《箴言錄》體現(xiàn)的樂(lè)于求知、注重教育、重視科技等德育資源，將其運(yùn)用于民族地區(qū)思想政治教育。

(二)求知的方式方法

阿拜認(rèn)為求知的方式方法影響求知實(shí)踐的結(jié)果和求知精神的培養(yǎng)，因此在《箴言錄》中提出了許多求知的方式方法。這些方式方法符合人的學(xué)習(xí)規(guī)律，仍可以為我們提升學(xué)習(xí)效率、培養(yǎng)求知精神提供借鑒。

第一，學(xué)習(xí)知識(shí)的前提是熱愛(ài)知識(shí)，不能另有所圖。他認(rèn)為：“不能為了榮華富貴去尋求科學(xué)與知識(shí)。因此，要對(duì)科學(xué)知識(shí)充滿(mǎn)感情和渴求，以獲取知識(shí)為最大的樂(lè)趣……自當(dāng)以此為樂(lè)，并且富有進(jìn)取精神，也就樂(lè)在其中了。于是，對(duì)耳聞目睹的一切將心領(lǐng)神會(huì)，銘記在心。倘若你另有所圖，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識(shí)無(wú)非是為其所用，那么你對(duì)科學(xué)知識(shí)的感情是隔膜的”。這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”①相似，都在強(qiáng)調(diào)以學(xué)為樂(lè)的重要性。反觀當(dāng)前，在應(yīng)試教育影響下，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)的精神被當(dāng)前很多教育者所忽視，學(xué)生為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，忘記了學(xué)習(xí)知識(shí)的初衷。因此，我們有必要將阿拜提倡的熱愛(ài)知識(shí)的觀念運(yùn)用于學(xué)生求知精神的培養(yǎng)當(dāng)中。

第二，學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷探索真理、接近真理的過(guò)程。第三十八篇中：“一個(gè)人只有以他的才學(xué)、知識(shí)致力于追求真理與真實(shí)境界，方能揭開(kāi)事物的奧秘所在”。阿拜認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于追求真理，在于揭示事物的奧秘，這在一定程度上與馬克思主義唯物主義認(rèn)識(shí)論有相似之處，都是主張可知論，認(rèn)為求知的目的在于追求真理。

第三，珍視和堅(jiān)守真理。“確信你發(fā)現(xiàn)了真理，就要執(zhí)著追求，寧折勿彎。如果你的發(fā)現(xiàn)連你自己都不能信服，對(duì)他人也就毫無(wú)價(jià)值可言。你自己不懂得珍視，怎么奢望他人珍視”。這是一直被提倡的對(duì)真理的共識(shí)，應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

第四，學(xué)習(xí)過(guò)程中要注重交流和堅(jiān)持。第三十二篇中：“在發(fā)展科學(xué)知識(shí)方面人們具有兩項(xiàng)武器，其一，相互探討和交流；其二，共同維護(hù)和捍衛(wèi)。要竭盡全力去加強(qiáng)這兩項(xiàng)武器，否則，科學(xué)難以進(jìn)步發(fā)達(dá)”。在應(yīng)試教育背景下，這種注重交流和堅(jiān)持方法對(duì)改善教學(xué)方式、培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力等方面具有重要的啟示意義。

第五，學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)避免沾染不良習(xí)慣。第三十二篇中：“要避開(kāi)煩擾思緒的事物，如遇煩擾，切記千萬(wàn)不能陷于其中。煩擾思緒有如：無(wú)所事事，萎靡不振；貪圖安逸，追求享樂(lè)；陷于苦悶，不能自拔；偏生嗜好，玩物喪志。凡此四者，足以葬送一個(gè)人的才智與學(xué)識(shí)”。

第六，道德在人的學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程中具有至關(guān)重要的作用。“科學(xué)和理智維系與人的品德。但愿人的品德不要墮落……缺少德性，科學(xué)與理智又何以為繼？但愿人人具備堅(jiān)強(qiáng)的毅力和持之以恒的決心；有健全的理智和完美的品德”。阿拜的這種既注重知識(shí)的傳授也注重道德的培養(yǎng)的思想，對(duì)改善當(dāng)前思想政治教育重智育輕德育的現(xiàn)狀具有一定的啟示意義。

阿拜的教育思想是正確的，與許多科學(xué)的教育理念在本質(zhì)上是相同的。因此我們應(yīng)積極挖掘阿拜教育思想中的有益資源，將其融入到思想政治教育工作中去，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。

二、崇尚至善，踐行美德

(一)什么是善

“善”即道德，歷來(lái)是古今中外思想家探討的重要命題。從《箴言錄》中可知，阿拜認(rèn)為“善”來(lái)源于愛(ài)與平等。第四十五篇中：“人性的前提是愛(ài)與公正。時(shí)時(shí)處處凡事都離不了二者”，第三十八篇中：“或許公道乃是一切善舉之母。良知、廉恥均由公道衍生。因此，一個(gè)公道的人當(dāng)反躬自問(wèn)：我的品性我自己心知，不能長(zhǎng)此以往，當(dāng)與那些具有高尚品性者交往。這本身不就是公道與良知的體現(xiàn)么？同樣不也是一切善舉之源嗎”。因此，可見(jiàn)阿拜認(rèn)為“善”就是公正、仁慈和愛(ài)心，是做事公道、好善樂(lè)施等。

阿拜在揭露和抨擊各種不良習(xí)氣的同時(shí)，也提出了人們應(yīng)該具備的具體道德品質(zhì)。如在第十四篇中：“真正的英雄應(yīng)該是謙恭有禮，信守諾言，疾惡如仇，能為民眾引路，而不像一條可憐的小狗尾隨在別人身后。凡是正義的事業(yè)即使有天大的困難，他也會(huì)挺身出來(lái)捍衛(wèi)。凡是放棄真理的事，盡管非常容易，他也不為所動(dòng)。這才是真正的英雄。”在第三十篇中說(shuō)道：“應(yīng)當(dāng)具有視死如歸，信守諾言，不惜錢(qián)財(cái)，慷慨大度等諸多美德”。

從阿拜對(duì)“善”的理解還和對(duì)人應(yīng)具備的具體道德品質(zhì)的描述中，可以看出他認(rèn)為“善”是在公正、平等的前提下的人與人之間的慈愛(ài)之心，進(jìn)而衍生出的諸多美德，諸如好善樂(lè)施、信守諾言、疾惡如仇等，以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧。這種思想觀念與阿拜所處的時(shí)代以及他自身的經(jīng)歷有很大關(guān)系。阿拜雖出生于剝削階級(jí)，但是他看到了底層民眾在封建宗法制度下受到的壓迫。當(dāng)封建的上層統(tǒng)治者與勞動(dòng)人民發(fā)生爭(zhēng)端時(shí)，阿拜總是站在勞動(dòng)人民一邊，抨擊封建宗法制度。阿拜所主張的公正、仁慈、好善樂(lè)施等品質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合，可以作為思想政治教育資源得到很好的運(yùn)用。

(二)如何行善

“善”是公正平等前提下的慈愛(ài)之心衍生的諸多美德，但“善”只有體現(xiàn)在人的行為上才算是真正的實(shí)現(xiàn)。因此對(duì)于如何行善，阿拜在《箴言錄》里給出了兩種做法，一種是主張人們對(duì)自身行為進(jìn)行反思，第二種是鼓勵(lì)人們向具有高尚品德的人學(xué)習(xí)。

首先，阿拜主張人們?cè)诘赖路矫孢M(jìn)行自省。要求人們通過(guò)反思自己的行為，找出不足之處加以改正。第十五篇中：“應(yīng)該反躬自問(wèn)，檢討一下你這段人生是怎樣度過(guò)的，是否真正做到獻(xiàn)身科學(xué)，或?yàn)楹笫婪e德，或?yàn)榻袷雷鲂┯幸娴氖拢瑥亩鴽](méi)有虛度年華”。阿拜非常注重反思和自省的作用，他認(rèn)為人應(yīng)該不時(shí)地對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，包括在人際交往、學(xué)習(xí)等方面，進(jìn)而找到改進(jìn)的方向，這與“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”②有異曲同工之妙，都主張通過(guò)對(duì)自身行為的反思去提升道德品質(zhì)。對(duì)自身道德行為的反思是一種教育對(duì)象的自我教育過(guò)程，有助于培養(yǎng)其道德情感和道德意志，也有助于教育內(nèi)容的內(nèi)化。

其次，阿拜也鼓勵(lì)人們向品德高尚的人學(xué)習(xí)。第十八篇中：“人與人之間，應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)才學(xué)、知識(shí)和風(fēng)范才能得以長(zhǎng)進(jìn)”，這里的“風(fēng)范”可以理解為品德、品性，他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該彼此欣賞，相互學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，以此來(lái)促使自己進(jìn)步。第二十三篇中：“只有與好人相比才能成為好人”，這句也體現(xiàn)了通過(guò)向他人學(xué)習(xí)來(lái)提升自身道德素質(zhì)的主張。向品德高尚的人學(xué)習(xí)，其實(shí)體現(xiàn)的是榜樣示范的教育方法，是一種教育對(duì)象通過(guò)對(duì)榜樣行為的觀察，內(nèi)化其中的道德原則和道德準(zhǔn)則，并對(duì)榜樣行為進(jìn)行模仿，養(yǎng)成道德習(xí)慣，進(jìn)而提升道德素質(zhì)的過(guò)程。

總之，阿拜在認(rèn)識(shí)到封建宗法制度下人與人之間的不平等，提出“善”是在平等、公正前提下的人與人之間的仁愛(ài)之心，認(rèn)為行“善”應(yīng)充分發(fā)揮教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性，通過(guò)反思和向品德高尚的人學(xué)習(xí)提升自身道德素質(zhì)。他的這些理論是符合人的思想品德形成規(guī)律和思想政治教育規(guī)律的，并具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，將其運(yùn)用于民族地區(qū)思想政治教育中，不但是對(duì)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且也可成為提升教育對(duì)象思想道德素質(zhì)的有效手段。

三、辛勤勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)致富

阿拜生活在宗法制度統(tǒng)治下的封建社會(huì)，勞動(dòng)人民思想僵化，忍受著宗法制度的壓迫，而這時(shí)的西方世界已通過(guò)工業(yè)革命取得了前所未有的發(fā)展。阿拜通過(guò)與外界的接觸和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，深刻認(rèn)識(shí)到單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)很難帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的事實(shí)。因此，他極力主張改善單一游牧產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)其他國(guó)家的科技和經(jīng)驗(yàn)，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升經(jīng)濟(jì)水平、改善民眾生活。

(一)辛勤勞動(dòng)，重視科技

阿拜認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為在物質(zhì)生產(chǎn)落后的條件下很難發(fā)展科學(xué)和文化教育，很難改變民眾的困苦現(xiàn)況。因此，他號(hào)召人們積極從事物質(zhì)生產(chǎn)，為發(fā)展科學(xué)和文化教育積累堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。《箴言錄》第二十五篇中：“我們這一方天下并不太平，首要的是生存，然后才是了解阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)。對(duì)饑腸轆轆的人來(lái)說(shuō)，何談理智與榮辱，更無(wú)心思求學(xué)進(jìn)取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不和，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強(qiáng)凌弱，敲詐勒索，無(wú)惡不作。只有豐衣足食，知榮辱，人們才會(huì)有求知的欲望，才會(huì)有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去學(xué)”。這與《管子》中的“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”③相似。可以看出阿拜已經(jīng)找到了問(wèn)題的根源——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不夠穩(wěn)固，上層建筑很難發(fā)展。因此他提出了解決的對(duì)策——辛勤勞動(dòng)，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)科技和經(jīng)驗(yàn)。第三十八篇中：“我們不是以出賣(mài)科學(xué)來(lái)?yè)Q取財(cái)富，而是用財(cái)富來(lái)支撐我們探尋科學(xué)。”同時(shí)，阿拜提出人們應(yīng)該辛勤勞動(dòng)，轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)，改善單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。阿拜關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的見(jiàn)解符合馬克思主義唯物史觀，認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性作用和人在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要推動(dòng)作用，這些見(jiàn)解放在今天仍然是具有現(xiàn)實(shí)意義的。在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略背景下，民族地區(qū)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，這也在客觀上要求人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，正確認(rèn)識(shí)并適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的趨勢(shì)，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(二)取財(cái)有道，造福社會(huì)

近代以前的哈薩克族過(guò)著逐水草而居的游牧生活，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，與外界接觸外較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。宗法制度和封建貴族的統(tǒng)治不但使勞動(dòng)人民的剩余價(jià)值被嚴(yán)重剝削、生活困苦，而且也使其思想僵化，缺乏革新、創(chuàng)新的意識(shí)。阿拜雖然十分重視物質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，提倡物質(zhì)財(cái)富的積累，但是也要求人們通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)獲得物質(zhì)財(cái)富，并認(rèn)為互相幫助、造福社會(huì)是發(fā)揮物質(zhì)財(cái)富價(jià)值的體現(xiàn)。

阿拜要求人們具備正確的物質(zhì)觀念，誠(chéng)實(shí)獲取并發(fā)揮物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值。《箴言錄》第三十八篇中：“世界上無(wú)論是誰(shuí)，不得為自己擁有特殊地位而去追逐財(cái)富。只有那些不是一門(mén)心思的迷戀財(cái)富，只是出于擔(dān)心自己無(wú)力幫助他人，并且不想為此有求于人，而且為了慈善事業(yè)，以自己正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)所得積累起來(lái)的財(cái)富，才算不得聚斂貪財(cái)……人與人盡力相助是相互的義務(wù)，然而依賴(lài)他人的幫助終究不是正道”。因此，可以看出阿拜認(rèn)為對(duì)物質(zhì)財(cái)富首先應(yīng)該“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取。其次，物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值在于幫助他人，造福社會(huì)。阿拜所提倡的這種物質(zhì)財(cái)富觀念對(duì)幫助人們養(yǎng)成正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀，防止拜金主義等不良習(xí)氣的盛行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值具有啟示意義，可以成為思想政治教育的有利資源。

總之，《阿拜箴言錄》在求知、道德提升和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

方面的見(jiàn)解是值得肯定的，在當(dāng)前依然具有現(xiàn)實(shí)意義。然而縱觀《阿拜箴言錄》，雖然阿拜在擺脫封建宗法束縛和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是正如他自己所說(shuō)“人都是由時(shí)代哺育成長(zhǎng)”的，他的思想也受到了歷史和時(shí)代的局限。因此我們應(yīng)該辯證地看待《阿拜箴言錄》中的思想，取其精華，去其糟粕，力求與社會(huì)主義價(jià)值觀相適應(yīng)，發(fā)揮其作為思想政治教育資源的作用，為提升民族地區(qū)思想政治教育實(shí)效性做出貢獻(xiàn)。

[ 注 釋 ]

①楊伯峻，楊逢彬，譯注.論語(yǔ)[M].湖南：岳麓書(shū)社，2011(61).

②楊伯峻，楊逢彬，譯注.論語(yǔ)[M].湖南：岳麓書(shū)社，2011.

③管子·牧民.