農耕文化融入高職思政課教學的實踐探索
——以《思想道德修養與法律基礎》課為例

葉 琛

(楊凌職業技術學院思政部，陜西 楊凌 712100)

一、優秀農耕文化融入高職《思想道德修養與法律基礎》課教學的意義

優秀農耕文化是中華傳統文化之源頭，蘊含著中華民族的精神基因，為高校思政教育提供了豐富的資源。高職《思想道德修養與法律基礎》課(以下簡稱“基礎”課)是一門對高職學生進行理想信念教育、人生觀與價值觀教育、道德教育的課程。將優秀農耕文化融入高職“基礎”課教學，發揮文化的價值引導與行為規范功能，對于落實習近平新時代中國特色社會主義思想，增強文化自信，增進高職生“知、情、意、行”的獲得感，提升“基礎”課教學效果具有重要意義。

“知”的獲得感即獲得“知”——獲得理論知識、方法而滿足了需要產生愉悅感。優秀農耕文化的融入有助于培育高職生的創新思維，克服道德理論缺陷，提升人文素養。“情”的獲得感即增進學生對國家和民族的情感認同和價值認同，從而“情有所感”。農耕文化中蘊含的民族精神和道德規范的融入，有助于激發學生民族歸屬感、自信心和自豪感，培育家國情懷、社會責任感和擔當精神。“意”的獲得感即感受到意志有所強化而帶來的成就感。農耕文化“集體合作、相互依存”的意識和英雄、榜樣身上的堅強意志，有助于引導學生形成團結互助的意志品質。優秀農耕文化的融入有利于提升高職生“行”的獲得感即喚醒文化自覺，自覺踐行社會主義核心價值觀，自覺將個人發展與社會需要，個人前途與國家、民族命運統一起來。

二、優秀農耕文化融入高職“基礎”課教學的現實困境

(一)高職生對農耕文化缺乏興趣

一提到農耕文化，許多高職生就將其與“土氣”和“落伍”掛鉤。一方面，農耕文化的產生和發展的歷史久遠，加之城鎮化和信息化的加速發展、工業文化等多元文化的不斷沖擊；另一方面，不少學生帶有功利主義傾向，部分學生熱衷于過西方的節日，他們不愿主動去了解、探究，甚至否定農耕文化思想，或者行將消失的藝術形式、產品以及這個文化元素背后隱藏的理念和精神的當代價值。

(二)內容及形式與學生的需求脫節

習總書記指出，辦好思政課，要在“三性一力”上下功夫，即“推動思政課改革創新，增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”農耕文化融入高職“基礎”課教學，在內容和形式上要滿足學生成長、成才的現實需要。只有當教學內容滿足了學生在學習、生活，甚至未來前途和人生的需要，產生“有用之用”的感受時，這種教學內容才具有了吸引力。當前“融入”工作效果欠佳的一個重要原因是對學生的日常生活世界和需要的關注度不夠，對農耕文化的思想、精神、價值觀念及當代價值的闡發與學生的生活、專業學習、未來工作都缺乏有效關聯。在教學形式上缺乏吸引力，主要表現在學生依然主要是灌輸的對象，而非真正的參與者。學生課堂自我實現的需要不受重視，基本體會不到成就感。信息化的發展使學生有了多樣的信息獲取方式，他們對老舊的信息傳遞方式感到厭煩。

(三)實踐教學形式單一且質量不高

農耕文化融入高職“基礎”課教學，效果欠佳的另外一個重要原因是理論講授過多，而實踐教學很少開展且質量很差，有不少是“走了過場”：到實踐教學基地拍幾張集體照片、回來后發幾篇新聞報道、寫寫“觀后感”就算完成了一次實踐教學。如此，學生應付差事，自然獲得感甚微。

三、優秀農耕文化融入高職“基礎”課教學的可行路徑

(一)實現優秀農耕文化與社會主義核心價值觀及統編教材的對接

以社會主義核心價值觀為線索，與教育部2018版統編教材內容對接，利用地方特色農耕文化資源，使學生產生親近感和學習興趣。以楊凌地區為例，在講解“人生的青春之問”章節時，要講清農耕文化中所蘊含的“和諧守則”人生觀與社會主義核心價值觀在價值目標、價值取向與價值準則上的一致性，可以讓學生感受張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”那種對國家、社會的擔當與使命感，感知先賢的人格魅力。在講解“弘揚中國精神”章節時，要講清農耕文化所蘊含的“開拓進取、自強不息，同舟共濟、守望相助，不畏艱難、百折不撓”的精神在社會主義核心價值觀中的體現，可選取后稷“教民稼穡”、蘇武牧羊、大禹治水的故事喚醒學生的民族文化記憶，增進學生對民族精神的認同。在講解“堅定理想信念”章節時，結合農耕文化推崇的“民本”、“和為貴”、“自由”、“有序”、“天下為公”的價值與社會主義核心價值觀的價值目標、價值取向的一致性，可以描述《禮記·禮運》中的大同世界，探討“小康”與“大同”的聯系，激發學生在新時代為美好的家國理想不斷改變現狀的熱情。在講解“明大德守公德嚴私德”章節時，可以結合農耕文化推崇的“和合”思想，通過“忠孝厚道”、“勤勞耕作”、“勤儉持家”、“和睦鄰里”的道德規范與社會主義核心價值觀個人層面的價值準則的相通性，品評古人的義利觀，討論農耕祖輩在孝老愛親、勤儉傳家方面是如何做的，討論高職生如何做到“知行合一”，增強道德意志和道德信念。

(二)編寫農耕文化教材

在統一使用馬克思主義理論研究和建設工程重點教材的基礎上，楊凌職業技術學院組織文理學院、生物工程學院、思政部等單位的專家編寫了《國家非物質文化遺產——24節氣暨農耕文化教育讀本》、《中華農耕文化讀本》，要求學生將這些讀本帶入“思政課堂”，作為統編教材知識點的有益補充和拓展，在課程教學中滲透農耕文化，提升高職生的文化素養。比如，在《國家非物質文化遺產——24節氣暨農耕文化教育讀本》中設置了“節氣由來”、“節氣解釋”等內容，將“天人合一、道法自然”融入其中，可以作為《思想道德修養與法律基礎》第一章第一節《人生觀是對人生的總看法》的補充和拓展。在《中華農耕文化讀本》中設置了“治水文化”、“民間傳說”、“詩詞歌賦”等內容，蘊含“不畏艱難、百折不撓”，“同舟共濟、守望相助”的精神，可以作為《思想道德修養與法律基礎》第三章第一節《中國精神是強國興國之魂》的補充和拓展。

(三)以需求為導向，優化敘事方式

學生是否產生獲得感，不僅與教學內容供給有關，而且與教學方式、方法的恰當選擇、教學手段的合理運用有關。農耕文化所蘊含的價值、理念是以民間故事、文學、民俗等載體形式顯現出來的。以講文化故事這種學生喜聞樂見的形式去講思政課，是創新思政課教學的有效方式。傳統案例教學將理論觀點置于故事之前，以故事(事例)作為材料來印證理論觀點的合理性，但是，這樣一來，學生的興趣點會轉移至故事本身，對于缺乏理論思維的高職生而言，更是如此。采用文化敘事的方式能有效扭轉這種尷尬的局面。經調研發現，獲得感的強弱與高職生的參與度正相關。敘事教學不是將教育者的觀點先行置于故事之前，而是讓學生參與進來，在教育者的講述之中主動探究、自然發現故事本身蘊含的、教育者要傳達的價值觀和理念。因此，敘事教學并不止步于故事情節，即敘事，而應有“說理”和“怡情”。一方面教育者通過評點和故事人物語言進行生動“說理”，啟發學生思考如何理解故事背后的應堅持的觀點和價值，激發學生主動參與的熱情；另一方面將情感注入其中，引發學生共鳴，達到“怡情”效果。比如，“基礎”課講解民族精神的時候，可以“蘇武牧羊”的故事，展現忠貞鐵骨、俠肝義膽的國家情、民族情，使文化故事背后濃重的愛國主義觀念真正走進學生的內心，內化為“奮斗”和“報國”的行動準則。

此外，線上線下混合式教學、翻轉課堂、對分課堂等教學方式要根據學生需要和教學內容合理選用；以微博、微信公眾號、抖音等信息化手段創新“基礎”課內容的接收方式，變統一供給為個性化、精準化推送；以反映學生自覺踐行核心價值觀為內容的“三微”(微言、微視頻和微電影)作品創新“基礎”課的學習與評價方式。

(四)利用地方特色農耕文化資源，構建實踐育人環境

發揮第一課堂與第二課堂的協同育人作用，整合地方特色農耕文化資源構建實踐育人環境，有效實現“知、情、意、行”的統一，增強學生獲得感。

經過多年的教學改革與嘗試，楊凌職業技術學院形成了以“基礎”課課堂實踐為基礎、以校內實踐為中心、以校外實踐為重點的“三環聯動”教學模式。在“基礎”課課堂實踐教學中，采用了體驗教學法。圍繞“敬業”、“開拓創新、奉獻社會”主題，讓學生課前以后稷的歷史小故事、民間傳說為背景改編成“情景劇”，在課堂上進行匯報表演。學生在多維互動、親身體驗和實踐中為“后稷精神”所鼓舞。此外，組織學生觀看陜西民間技藝視頻，如中國剪紙、華縣皮影；學講民間故事、多媒體創作展示等。校內實踐教學可以與校園文化活動結合起來，組織一年級學生依托校史館，為學校自然與人文景觀、道路和建筑命名等編寫導游詞，開展“了解校史、介紹校情、熱愛母校、弘揚優秀農耕文化”活動，讓學生近距離感受學校的文化底蘊，增強愛校情感和學習動力。校外實踐教學，一是可以思政課實踐教學基地為依托開展實踐活動，比如展現理學、關學精神的眉縣“橫渠書院”，展現蘇武愛國精神與民族氣節的“蘇武紀念館”等。二是可以組織學生參加中國楊凌農業高新科技成果博覽會和“中國農民豐收節”相關活動，并撰寫調研報告。三是可以組織學生利用寒暑假到家鄉農村開展社會調查，主要以“鄉村振興”為主題，圍繞改革開放四十多年來家鄉巨變和“三農”熱點問題設計調查題目。

充分發揮第二課堂作用，利用地方特色資源，加強校園文化建設，打造校園文化品牌，營造學習和傳承農耕文化的濃厚氛圍。以楊凌職業技術學院為例，學院近年來深入推進了“十大節慶”主題教育工程、二十四節氣暨農耕文化傳承工程、中華經典晨讀活動等。通過微博、微信公眾號加大對優秀傳統農耕文化的滲透。這些校園文化活動都可以和思政實踐教學結合起來，比如，組織“包粽子做香包送恩師”、二十四節氣知識“有獎問答”、書畫展示等活動，組織學生親自體驗傳統文化魅力，厚實人文素養。學院整合地方文化資源，結合院校自身特色，通過創新校園文化活動，協同思政課教學形成合力，增強思想政治教育的成效，能夠極大提升學生的獲得感。