淺析《文心雕龍》中“詩與樂別”的原因

王宣懿

摘 要：作為中國文學(xué)批評史上第一部具有嚴(yán)密體系且論述細致全面的文學(xué)理論專著，劉勰的《文心雕龍》細致論述了作為語言藝術(shù)的文學(xué)審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的內(nèi)部規(guī)律，在中國古代文學(xué)史上具有里程碑的意義。作為具有深遠影響且邏輯嚴(yán)密的文學(xué)理論專著，其創(chuàng)作指導(dǎo)思想應(yīng)是協(xié)調(diào)一致的，但在《明詩》與《樂府》兩篇中，劉勰的創(chuàng)作觀卻表現(xiàn)地大相徑庭。其思想向左的原因絕非思想上的矛盾，而有更深層的原因。

關(guān)鍵詞： 矛盾思想 音樂傳播 藝術(shù)受眾 社會政教

一.《明詩》與 《樂府》中的思想差異

若要深度理解《明詩》與《樂府》兩篇中劉勰思想的差別，需以原文為核心，以具體論述對象為視角，探索其成因。兩篇結(jié)構(gòu)設(shè)置上具有一定相似之處，均在發(fā)展歷程及對創(chuàng)作者的情感態(tài)度上有具體說明，因此不妨以此二者為方向，具體比對兩篇文章的思想差異。

1.歷史發(fā)展觀維度

在對文學(xué)作品的發(fā)展觀上，作者在《明詩》中投入大量篇幅進行論述，詳細說明了詩歌從先秦到南朝發(fā)展歷程，并指出詩歌創(chuàng)作風(fēng)格與時代進程息息相關(guān)，創(chuàng)作規(guī)律存在“推陳出新”的特質(zhì)。

興發(fā)皇世，風(fēng)流二《南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。

此句無不體現(xiàn)作者對詩文創(chuàng)作進程上“連續(xù)性”的認(rèn)識，這種思想在《通變》中亦有解讀：

通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。

此繼承革新思想同樣代表劉勰的文學(xué)發(fā)展觀和創(chuàng)作論。然而在《樂府》篇中對樂府體的歷史變革問題上，作者認(rèn)為樂府詩的演變過程是對“正統(tǒng)”的不斷疏離，并一再強調(diào)上古音樂的標(biāo)準(zhǔn)，這與《明詩》中的“革新”思想大相徑庭。

2.作者情感維度

任何形式的藝術(shù)作品都源于人情感的波動，詩與樂與人情感的關(guān)系是就成為比對劉勰在《明詩》與《樂府》中思想差異的另一維度?！睹髟姟分杏性疲?/p>

人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。

顯然，劉勰肯定了個人情緒對于創(chuàng)作的作用。

觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實五言之冠冕也。

作者肯定作品與作者情感的直接關(guān)聯(lián)，且并沒有區(qū)別對待不停情感的優(yōu)劣，這與《樂府》中抵制“消極情緒”的態(tài)度大相徑庭：

若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫辭在曲，正響焉生？

句中的人之常情在此處卻被一概定義到“淫辭”之列。

二.“詩與樂別”的原因

《明詩》與《樂府》兩篇中劉勰的態(tài)度差異及具體表現(xiàn)在上述內(nèi)容中已得到論述。此兩篇中“矛盾”思想的根本原因是純文學(xué)創(chuàng)作與帶有音樂性質(zhì)的文學(xué)間的深層差異。本文將從兩個方面分析“詩與樂別”的原因。

1.藝術(shù)的社會功用

藝術(shù)因情緒波動而產(chǎn)生，情緒的影響也是任何藝術(shù)表現(xiàn)的終點。又因意識與情緒為人所特有，早在西周禮樂思想形成之時，就已認(rèn)為可通過音樂穩(wěn)定情緒，進而規(guī)范人的外在行為，以此達到社會和諧。先秦以來便有觀風(fēng)知政的認(rèn)知價值與移風(fēng)易俗的教化作用，被以孔子為代表的儒家樂教思想所繼承發(fā)展，而以“宗經(jīng)”，“征圣”為指導(dǎo)思想的劉勰必然不會忽視此內(nèi)容。既然同為藝術(shù)形式的文學(xué)與音樂均有影響人情緒與維護社會教化作用，那么造成劉勰態(tài)度差異的根本原因唯有此二者的內(nèi)部因素，即傳播媒介的區(qū)別。

2.音樂較于文學(xué)的傳播特質(zhì)

文字的媒介優(yōu)勢使其所能表達的空間是其他藝術(shù)無法比擬的。然而“當(dāng)文學(xué)描繪了某個場景、敘述了某個事件或表達了某種思想后，即認(rèn)為它已經(jīng)完成了使命，而文學(xué)的本質(zhì)目的即激發(fā)情緒在很大程度上反被人淡忘了?！蔽膶W(xué)以語言文字為媒介，創(chuàng)作到閱讀的過程中實質(zhì)是一種從編碼到解碼的過程，該過程必將需要理性的介入，而情緒作為感性的表現(xiàn)因此被削弱。

音樂以聲音為媒介，其傳播實屬客觀實在，人對聲音的接受并非依靠理性的解碼，而是感官意識直接接收。不同音色、聲調(diào)都能與受眾的情緒產(chǎn)生不同的“共振”，從而對情感的影響更加高效?！吧倭康暮拖壹茨馨盐覀兺度艘环N情調(diào)，而一首詩必須用較長的解說……其它藝術(shù)說服我們，音樂突然襲擊我們?！币虼?，劉勰對音樂的創(chuàng)作更為嚴(yán)格。

音樂藝術(shù)對人意識形態(tài)影響力是文學(xué)所不能及的，但僅有此結(jié)論并不能證明樂府詩對社會政教建設(shè)產(chǎn)生過較大作用，還需考證樂府詩的傳播機制。

漢代“樂府”機關(guān)的設(shè)立初衷是為了解決朝廷的音樂需求 。其實從天子到庶民的各個階級均能接觸到樂府藝術(shù)。桓譚在《新論·離事》記載：“昔余（父）在孝成帝時為樂府令，凡所典領(lǐng)倡優(yōu)伎樂，蓋有千人之多也。”士族大家的日常生活也與音樂息息相關(guān)，《漢書·貢禹傳》記載：“豪富吏民畜歌者至數(shù)十人?！睒犯囆g(shù)也融入到民間日常娛樂中，《淮南子》記載：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣?！弊阋钥闯鲆魳吩谄胀癖娭械氖⑿?。平民階層作為社會潛在的顛覆力量，是社會教化的核心受眾，官方組織文藝匯演是推行國家意識形態(tài)的必要方式。以樂府詩歌為代表的音樂藝術(shù)向全社會完全開放，肩負(fù)維系國家穩(wěn)定的重任，也就不難理解劉勰在《樂府》篇中思想保守的原因。

三.結(jié)語

《文心雕龍》以“宗經(jīng)”，“征圣”為思想核心，儒家學(xué)說必然主導(dǎo)著劉勰的創(chuàng)作，儒家傳統(tǒng)的觀照社會思想使得劉勰十分關(guān)注文藝的政教作用。其中音樂藝術(shù)的社會傳播效率和對人的影響程度之高及其原因在上文已有論述，因此劉勰對音樂作品的創(chuàng)作的態(tài)度較為保守，他劃定音樂作品標(biāo)準(zhǔn)與范式的根本目的在于教化大眾?！稑犯分械乃枷肱c傳統(tǒng)儒家的音樂觀是相符的，即便其與《明詩》差異之大，但亦是符合“宗經(jīng)”、“征圣”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

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