十堰地區喪歌文化的調查研究李 惠 周雪冰 蔣思潔

朱新婷 付夢詩 夏天 吳永凡 王家延

摘 要：[目的] 了解十堰市喪歌文化的起源、發展、具體形式和內容、傳承情況及其意義。[方法] 采用田野調查法，調查對象分別為十堰顧家崗社區周承文老先生、夏家店桐樹溝村賀文武老先生、鮑峽鎮周天華老先生，以及顧家崗賽武當廣場的喪歌業余愛好者們。[結果] 了解到經濟、傳承、接受以及資料保存方面都存在一定的問題。[結論] 需要政府出臺相關政策對這些民間藝人的經濟方面予以保護，將喪歌說唱藝術推廣進藝術院校以便儲備人才。對于喪歌文化中約定俗成的步驟給與詳細的記錄，并清晰的傳承下去。推廣宣傳喪歌文化，嘗試現代改編，推陳出新，使其在新技術時代煥發新的生命。

一、前言

（一）十堰喪歌文化簡介

在十堰，不論縣城鄉下，不論貧富，人去世后，停喪期間都必須唱喪歌；唱喪歌的人被稱作歌師。就筆者所知，在當地，唱喪歌有“打待尸”、“打轉轉鼓”、“打火炮”、“鬧夜”、“打夜鑼鼓”等不同的叫法。

房縣古稱房陵，古房陵地域遼闊，包括荊山（在今南漳縣西部）沮水（在今保康、南漳境內），是古楚文化的發源地。房縣山川險固，民風守成，受外界影響較小，一些古代的文化風俗比較容易傳存下來。所以在今天，房縣及其周邊地區仍流行著唱喪歌的習俗。

（二）研究意義

喪歌文化是特定社會的生產方式的產物，反映一定時代、一定區域的人們的宇宙思想、倫理規范、審美心理，具有重要的文化考古價值。考察其文化傳承現狀及面臨的困難，可以為政府的文化管理、學術研究提供參加資料。同時，發掘傳統文化，有利于講好中國故事，推進優秀傳統文化的有效傳播和接受。

二、對象與方法

（一）調查對象

調查對象分別為十堰顧家崗社區周承文老先生、夏家店桐樹溝村賀文武老先生、鮑峽鎮周天華老先生，以及顧家崗賽武當廣場的喪歌業余愛好者們。

（二） 調查方法及內容

主要采取田野調查法。通過團隊十堰本地的成員，聯系到相關喪歌說唱文化的傳承者，入戶采訪。通過團隊成員了解到有喪歌文化業余愛好者，在傍晚時分會在廣場上和樂而奏，隨即前往廣場隨機采訪演奏人員。走進顧家崗賽武當廣場，深入顧家崗社區、夏家店桐樹溝村、鮑峽鎮三地，開展喪歌文化傳承情況的調研，并對保留下來的曲譜進行拍攝存檔。

三、結果

（一）十堰喪歌文化的歷史

《詩·大序》云：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”。生而為人，死之哀痛是我們最強烈的一種感情，需借助詠歌，方足以發泄寄托。

古楚國文化瑰麗，民風浪漫，神巫盛行，喪歌源遠流長，形式多樣。《楚辭》中的《國殤》就是哀悼為國捐軀的戰士的喪歌；楚人莊子在妻子死后，敲木盆唱喪歌，被后人視作達觀的象征。

在上古時期，喪歌廣為流行，先民每每長歌當哭。西漢之初，田橫不愿臣服高帝而自殺，門人為哀悼他，就曾作《薤露》、《蒿里》之歌，傷心人生無常，象薤葉上的落水一樣容易失落；悲嘆定命難違，賢愚不肖皆歸于荒煙蔓草。

歌詠舞蹈，本是人類的天性，是人性真情的流露。可隨著社會的發展，很大一部分人受“文明”的污染，漸漸失去了赤子之心，矜持偽飾日益增多，再也不肯痛痛快快地唱一首歌，跳一段舞了。倒是一些少數民族，處于“文明”的邊緣地帶，受“文明”的污染較少，較好地保存了祖先們載歌載舞的習性。古時極為盛行的喪歌，今天僅在一些少數民族區域和偏遠山區流傳了。

（二）十堰喪歌文化的特征

唱喪歌得先起歌路，起歌路是個技術活，要有經驗的歌師主持其事。傍晚時分，歌路從離靈堂一百步的地方開始，走一步，燒一疊紙錢，敲一陣急促的鑼，歌師唱一句《開路歌》。記得一種開路歌是這么唱的：“一根竹桿軟溜溜，孝家請我起歌路，歌路不是容易起，未從開口淚長流……”。

起完歌路，就開始唱喪歌了。喪歌唱一整夜，得幾個人輪流上陣，有單唱，也有對唱，對唱時歌師一問一答，配合默契。單唱、對唱歌師都要圍繞著棺柩邊唱邊走，唱時還有鼓聲伴奏。

喪歌的形式多樣，以唱為主，也可以加入吟讀。喪歌的內容非常豐富，既有對死者生平事跡的頌揚，又有對孝家悲痛心情的訴說，更有對歷史故事和世俗生活知識的敘唱；偶爾也有插唱喪歌的歌師大致可分兩類。

一類是業余歌師，唱喪歌是出于興趣愛好。在縣城的每個街道，鄉下的每個村落，都有不少思想活躍、喜歡熱鬧的農民，或與民同樂的干部，農事工作之余，喜歡吼上兩嗓子，打打鑼鼓。鄰里誰家有了喪事，他們就會被邀請，更多的時候是主動上門服務。這類歌師唱喪歌不圖掙錢，只在乎過癮，頗有點“為藝術而藝術”的味道。業余歌師的水平參差不齊，有的聲音清亮，唱作俱佳；有的五音不全，荒腔走板。

還有一類歌師是較專業的，唱喪歌的目的是為了掙錢。有經濟頭腦的或是自認為水平較高的歌師，往往組成一個松散的團隊，把唱喪歌當作業務來做，收取一定的報酬。他們唱喪歌時水平穩定，配合較好；但要求也高，除了報酬之外，還要有好酒好肉的招待；否則他們就會耍大牌，給主人好看，所以主人對待歌師必須有一定的禮節。

記錄喪歌歌詞的文本稱為歌本，歌師們通過歌本來傳授、學習唱喪歌。解放前，房縣各地歌本流傳較廣；解放后經過“破四舊”、“文化大革命”等運動，歌本多散失毀滅，現在僅在深山一些老歌師手中尚有遺留。從現存的歌本來看，年代最早的為明末清初的，最晚的為解放初期。歌本大多為手抄本，紙質低劣，字體稚拙，有不少錯別字。歌詞短的僅幾十行，長的有上千行；歌詞內容非常龐雜，創世神話、歷史故事、神靈鬼怪，天堂地獄、山川河流等無所不包。

上世紀末，神龍架民間文藝工作者胡崇峻在神龍架、房縣及其周邊地區收集了不少喪歌歌本，將其中有關創世傳說的部分結集為《黑暗傳》出版，被一些學者和文人稱為“漢民族的創世史詩”。科打諢，玩笑對罵，詼諧逗樂。

（三）十堰喪歌文化的意義

喪歌的社會心理學意義。死亡是最嚴重的創傷性事件，往往會給親人帶來無盡的悲痛和心理陰影，常有人會因至親至愛的人死亡，深陷悲痛之中而產生心理疾病。所以，中外喪禮場合多有宗教活動儀式，宣揚死者上天堂或升凈土，目的是對死者家屬心靈有所慰藉，防止過度悲傷。

唱喪歌與宗教有類似的功效。十堰的傳統民俗認為，喪歌場面弄的好，證明兒孫孝順，死者有福；而唱喪歌時營造出的熱鬧氣氛，沖淡了死亡帶來的枯寂；這些都于死者家屬的心理健康是有益的。

在古代社會，生產力低下，平常老百姓缺少社交場合和娛樂活動。喪歌從某種意義上說是又一種參于性強、喜聞樂見的文藝活動，豐富了老百性的精神文化生活。

喪歌的歷史文化學意義。從古唱到今，其中包含了不少神話傳說、歷史事件、風俗故事，如臥冰求鯉、八仙過海、逼上梁山、關公千里送嫂等膾炙人口的典故，對研究當地歷史、地理、民風民俗都有重要的參考意義。比如喪歌里有關盤古開辟、女媧造人、伏羲故事等章節，就可以和《山海經》等書來對照著看，從中探尋上古創世傳說的脈絡。

喪歌從群眾中產生，體現著群眾智慧，質樸鮮活。很多喪歌歌詞敘事生動，情感真摯、想象豐富、音韻優美，藝術性不輸宋詞元曲，可作文學寫作借鑒。

十堰喪歌是十堰的珍貴文化遺產，利用書刊、影視等現代手段將這筆文化遺產傳承發揚，是一件很有意義的事。

四、討論

（一）十堰喪歌文化的問題

經過對十堰地區的喪歌文化進行實地調查，發現主要存在以下幾個問題：

（1）經濟方面：歌師的報酬極其低廉，演出活動隨機性強，唱喪歌很難成為一個專門的職業。

（2）傳承方面：現有歌師年事已高，雖有授徒，但寥寥無幾，這種民俗藝術有失傳的可能。

（3）接受方面：受到電影、電視、網絡等現代娛樂形式的沖擊，這種傳統藝術很難吸引年輕一代。

（4）資料保存：唱詞內容有口耳相傳、手稿抄本，若不及時搜集整理，有失傳的風險。

（二）十堰喪歌文化的對策

基于以上問題，提出以下初步的對策：

1、政府可以對歌師進行認定，提供一定數額的年度補貼，使其安心此藝，發揚光大。

2、保送有志于說唱藝術的本地中學生進入藝術院校，儲備人才。

3、推廣宣傳喪歌文化，嘗試現代改編，推陳出新，使其在新技術時代煥發新的生命。

4、對于喪歌文化中約定俗成的步驟給與詳細的記錄，并清晰的傳承下去。對于手抄的歌本予以收藏，盡量做成印刷版予以存檔。對于現有的印刷版歌本予以拍照存檔。

結 語

通過此次調查研究活動，收獲良多，主要表現在：

（1）深化了對中國民俗文化的認識

十堰喪歌是十堰的珍貴文化遺產，且百里一鄉俗，不同地方的喪歌文化習俗自然不同。喪歌文化是中國農耕文明社會文化生活的一個縮影。這次調查讓我們走進歷史，體會了中國文化的博大精深與歷史厚重；也激發了大學生對文化遺產傳承發揚的歷史責任感。

（2）訓練了社會科學的思維能力

利用所學的知識來分析傳統文化，既接觸了當代中國的現實生活，又鍛煉了社會科學的思維方式。透過田野資料的收集和記錄，在一個有一個嚴格定義的空間和時間的范圍內，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構成。這次經歷將極大地促進以后的專業學習。

（3）鍛煉了社會活動的組織能力

田野調查看似簡單，但需要規劃、協調、人際溝通等方面的組織能力。本次活動中，8人團隊分工協作、步調一致，各個發揮自己特長，圓滿完成了調查任務。在方案制訂和實施的各個環節，充分發揚民主精神、群策群力，增強了相互了解。本次活動采訪了大量的人群，增強了社會交往

能力。