“創造”的時間
——黑格爾哲學視野下的奧古斯丁的時間理論探析

任 平

(黑龍江大學哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、作為研究視野的黑格爾哲學的時間

黑格爾認為“永恒性并不是存在于時間之前或者是時間之后，既不是存在于世界創造之前，也不是存在于世界毀滅之時；反之，永恒性是絕對的現在，是既無“在前”也無“在后”的“現時”。世界是被創造的，是現在被創造的，是永遠被創造出來的，這表現在保存世界的形式中。創造是絕對理念的運動”①這個見解極其深刻，永恒性并非是有限的，存在于時間之前或者是時間之后，而真正的永恒是既超越的又是內在的，因此，絕對理念超越一切的有限的實在或者是對有限世界的絕對的否定，也是絕對的肯定的關系，絕對理念內在于一切時空之內，通過自身不斷的創造：正在創造或者是一直在創造，永遠在創造。但黑格爾為什么這么認為呢？顯然這是從黑格爾把宇宙理解為生命有機體來理解，而絕對理念通過絕對理念自身的不斷運動，不斷的證明絕對理念自身，自己超越自己，自己實現自己。因此在黑格爾的《精神現象學》中，黑格爾是這么對時間進行理解的，即“時間是外在的、被直觀的、沒有自我所把握的純粹自我，是僅僅被直觀的概念；在概念把握住自身時，它就揚棄它的時間形式，就對直觀作概念的理解，并且就是被概念所理解了的和進行著的概念式的理解的直觀”②顯然時間是概念，是具有自我否定性的概念，但這種概念并不是達到真正的自我意識，達到自己與自身的理解的概念，而是一種必須被揚棄掉的概念，因此“時間是作為自身尚未完成的精神的命運和必然性而出現。”③顯然時間只是精神的否定力量的顯現，因此，時間是感性的量，因此也就是外在的表現形式。從這一點來看，時間并不是作為黑格爾哲學的最重要部分，而精神要求的是超越時間，因此精神就必須是在先的，是能夠自我否定的，并通過時間外化出來的。更深層次的理解是，黑格爾將時間理解為絕對精神其自我展現和自我展開的過程的表象。而黑格爾的歷史概念正是對時間的解答，即同質的、連續的，而在自身中又是同時性的歷史時間概念，這便是仍是一種對基督教傳統以來的創世論所做的最好的解答即一種線性時間。即邏輯在先的解釋世界，而時間只不過是邏輯展開的一種方式而已。因此，黑格爾的時間概念顯然是一種知識論的解釋，而且同基督教神話敘事一樣，都是某種不自覺或者是自覺的歷史哲學的邏輯圖式。顯然奧古斯丁是這個解釋體系的絕佳的代表，“我們看到您創造的一切；而因為您能看到這一切，它們才存在。看向自己的身外我們覺察到它們的存在，而看向自己的心智我們才覺察到它們的美好，但對您來講，當您看到事情當被創造時，你便看了它被創造。”④顯然奧古斯丁對上帝創造世界的理解是一種上帝在先的和自覺的共時性創造，這是一種絕對的認知，奧古斯丁對基督教教義的解釋，從一開始就是對終極的事物進行歷史的解釋，并恰恰因此以神學的方式支配著世界歷史。顯然在奧古斯丁那里，基督教的真理一勞永逸的建立在一個個的歷史事實之上。從這兩點來看，黑格爾充分的吸收了這一點，并融入進其哲學的核心即黑格爾的邏輯學中。

二、奧古斯丁的時間問題的關鍵

在奧古斯丁對時間的論述中也可以發現這樣的范疇時間的特征。在《懺悔錄》第十一卷的第十四章至十六章中，奧古斯丁對時間開始論述時，他首先需要解決時間是否存在的問題。奧古斯丁在思考這一問題時問到，如果過去的事物都不可能再現，那么隨著過去事物消失的過去的時間又如何存在；未來的事物還沒有到來，那么未來事物的時間也是不存在的。奧古斯丁在這里實際上是通過將時間附屬于事物來對時間的存在進行論述的。而在《論音樂》中，奧古斯丁認為時間伴隨著詩句的律腳和節奏存在；在《論真宗教》中，奧古斯丁認為時間是伴隨著種子和嬰兒的成長一起被人感知的。因此，認為時間對于奧古斯丁來說并不是一種獨立的實體的存在，時間是附屬于事物的。沒有事物，時間也不可能獲得存在。顯然奧古斯丁思維之中，時間是與世界一起創造的，因為設想在創造運動變化著的東西之前不可能有某種時間，因此，這也意味著這也只能通過另一種更高的維度或者方式而得以展現。而這種展現必然是以一種信仰體驗的方式踐行。而時間也被區分了兩種層次，一種是物理時間，即“正是因為這種可變性存在，我們可以覺察時間，度量時間。因為時間的形式來自事物的變化，來自于他們形式的改變。”⑤而這種時間是物理世界的存在的時間，這種時間的來源是形式的變化。奧古斯丁認為凡是沒有次序，沒有形式，也就是沒有任何變化來度量物理時間的持續性。但是這種時間仍是一種有限的，而對創造的世界的年齡的預算也是毫無意義的，但這種時間在上帝相比，都是極其短暫和無價值的，因為作為上帝而言，其永恒的創造是無時間性的，即是一種無歷史性的，是一種超越了時間性的維度。因此，洛維特認為“奧古斯丁知道，人有一個不依靠他人的開端，因為他借助信仰的眼睛知道，人并不純粹是生育的產物，而是一個一次性的，絕對的創造。人類存在的根本不是生育，不是一代又一代的同一性，而是這樣的一個事實，即每一個單個的人和每一世代都是弱小的和無知的，要衰老和死亡的，但卻能夠通過精神的再生而獲得新生。”⑥顯然人類作為一種歷史性的存在物，其最基本的是其時間性的維度，而這也意味著奧古斯丁認為在物理時間即一種確定的時間域中，基督教是展開不了一種新生的生活。基督教更強調這么一種人類的歷史，這種人類歷史顯然將人類的歷史性的活動認為是一種上帝存在和證明的行動，因此，基督教有這一個超歷史性的行動，即拯救人類。這種理解正是，人類歷史既是內在于一切的之中，又是超越一切時間之中的。顯然這種理解在奧古斯丁看來只能是一種內在目的論。

三、作為內在目的論的運動和發展的奧古斯丁時間理論

既然時間是在人的思想中的，那么自然在上帝創造人之前沒有時間，上帝不在時間之內，是超越時間的，是絕對自由的。人是由上帝創造的，在思想中的時間也是隨著人的造出而產生的。這也正是上帝在時間之外創造世界，才是“無中生有”——從沒有時間的“無”中創造了時間之內的“有”。既然在人造出之前沒有時間，也就不存在上帝在造人“之前”做什么的問題。奧古斯丁認為“就像只有您是絕對永恒地認知的存在，只有永恒地意愿您擁有真正的知識，因為您永恒地存在，您永恒地認知，永恒地意愿。”⑦顯然奧古斯丁理解的上帝是不僅是能夠思維或者說思維本身就是一種創造，也就是永恒的創造，不僅是能夠思維的，也是絕對的創造，這種創造不需要任何質料，也就是在無中生有的創造，而時間正是以此代表的上帝所創造的，這種理解顯然是一種內在目的論的理解，即生命和一切具有神性的存在物，它是普遍存在的，世界是能動的受內在的目的所支配的。因此，黑格爾認為，上帝那絕對的純粹的創造本身必定是一種內在目的論的運動和發展，而那唯一的絕對的思維中的概念皆為這一運動的所規定，這揭示一種內在目的論的運動的環節。

四、結論

黑格爾通過反思的方式，即一種具有中介性的方式去揭示這一理解，而在奧古斯丁看來，只有通過信仰體驗的方式去揭示。但是體驗就是一種反思方式，或者說反思要求著成為那個客體，也就是并不是以其他的對象為對象，而是以自身為對象，但本身并未客體化，因此，這種信仰的體驗便是非對象化的體驗自身。“創造”的時間作為內在目的論的運動和發展的環節之一，而絕對在先的創造是奧古斯丁對于時間的真正的詮釋，時間只是作為內在目的論環節之一，而時間在奧古斯丁是一種上帝對人的有限性的一種肯定的關系，而這也意味上帝既是超越的，又是內在的，它內在與一切的有限物之中。黑格爾哲學中對純粹理性的深刻見解，就是一種既內在的又超越的純粹而又絕對的內在目的論的統一。而在黑格爾哲學那里同奧古斯丁是具有一致性的，物理時間作為一種感性的量的存在，而真正的時間則是體現在一種歷史性的理解，這種歷史性的理解則是對時間性的佐證。

[ 注 釋 ]

①黑格爾.自然哲學.梁志學，薛華，等譯.商務印書館，1980.22.

②黑格爾.精神現象學[M].賀麟，王玖興，譯.上海人民出版社，2013，12：272-273.

③同上，第273頁.

④奧古斯丁.懺悔錄.中國社會科學出版社，2006：725.

⑤奧古斯丁.懺悔錄.中國社會科學出版社，2006：603.

⑥[德]洛維特.世界歷史與救贖歷史：歷史哲學的神學前提.三聯書店，2002，5：193.

⑦奧古斯丁.懺悔錄.中國社會科學出版社，2006：683.