虛無主義的價值之思

歐陽菀駿

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510000)

西方哲學(xué)的總體歷史被解釋為柏拉圖主義，其基本原則是感性世界和理性世界的劃分，由此衍生對存在和存在者的劃分，是一切形而上學(xué)的基礎(chǔ)。被海德格爾稱為最后一位形而上學(xué)家的尼采聲稱“我的哲學(xué)乃是一種倒轉(zhuǎn)了的柏拉圖主義。”他極力強調(diào)人的主體性，主張關(guān)照現(xiàn)實世界并從人的強力意志出發(fā)重估一切價值，試圖通過現(xiàn)世價值的建立克服形而上學(xué)的必然后果——虛無主義。然而，形而上學(xué)的本質(zhì)就是價值的設(shè)置，因此尼采仍不能走出形而上學(xué)的思維，無法克服虛無主義。

本文主要以尼采的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，通過分析虛無主義的產(chǎn)生以及克服，對虛無主義的涉及的關(guān)鍵要素最高價值提出問題，并嘗試做出回答。

一、尼采和虛無主義

尼采認(rèn)為虛無主義是所有人心中的最高價值的自行貶黜。形而上學(xué)的實質(zhì)是價值的設(shè)置、對終極價值的尋求與證明。最高價值作為人的信仰在面對一切人類追根究底的思考與問題時需要提出自身的根據(jù)來，如無根據(jù)就歸于虛妄，但必須以其他根據(jù)來證明自身的又不成其為最高根據(jù)。對根據(jù)的這種無窮追究必然使任何最高根據(jù)都站不住腳，終于達(dá)到一種認(rèn)識：不存在最高根據(jù)。

尼采通過最高價值的重新設(shè)立克服虛無主義。他首先徹底否定了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的認(rèn)識論，以透視主義的認(rèn)識論解釋世界，它不以認(rèn)識真理為動力，把認(rèn)識看作從主體出發(fā)的意義設(shè)置。強力意志通過透視主義這一工具，對一切價值進(jìn)行重估與創(chuàng)造。其次，永恒輪回也成為克服虛無主義的動因。輪回是一個永遠(yuǎn)上升的過程，其中的強力意志不斷增強，著眼于不斷創(chuàng)造。因此，在永恒輪回中的強力意志為最高價值的設(shè)定提供了可能。

二、追問價值

尼采通過帶有濃厚人類中心主義色彩的情緒沖動的透視學(xué)尋找并建立現(xiàn)實世界的最高價值。然而如何確定最高價值呢？

在尼采的透視主義框架內(nèi)，認(rèn)識就是意義的置入，每個人都依據(jù)自身的實踐利益而認(rèn)識世界。并且人的本質(zhì)是非理性的，因而世界也是非理性的。世界的本質(zhì)需要人在強力意志釋放下的非理性狀態(tài)才能認(rèn)識到，也就是尼采所謂的酒神狀態(tài)。在陶醉中溝通自我和世界的自我認(rèn)識，達(dá)到對世界本質(zhì)的掌握，從而確立最高價值。酒神狀態(tài)這也就是尼采后來所說的“靈感”狀態(tài)，在這個時候“自我”成了“某些極強大力量的純粹化身”。而尼采在討論“我”與“思”之間的關(guān)系時明確割裂了二者的同一性，“一個思想是在‘它’自己愿意、而非‘我’愿意的時候來臨的”，因而酒神狀態(tài)是難以把握的，我們無法確定靈感會在何時叩響自我的大門。在這種認(rèn)識論下，強者與弱者的兩極分化愈加嚴(yán)重，成功往往屬于那些具有強大精神力量的人，弱者將陷入永恒輪回的虛無之中。由此看來，在現(xiàn)實世界中確立最高價值并非易事。

再者，我們希望重建的價值有助于人的生命力的發(fā)展，問題是人的意志并不總是“善的”，并且尼采在徹底的虛無主義中將道德在現(xiàn)實世界的作用一并取消了，最高價值的合理性完全由個人來評定，這樣也許會導(dǎo)致比虛無主義更嚴(yán)重的后果——利己主義的無限膨脹。

海德格爾認(rèn)為尼采只停留在在價值層面進(jìn)行思考。但是虛無是指在其存在中的存在者，是一個存在概念，而非價值概念。所以尼采并沒有重建存在本身，在存在論上仍然是虛無主義者。所以海德格爾對虛無主義的真正克服就是要追問存在本身。

三、虛無之用

在西方“主體性的形而上學(xué)”的邏輯中，最高價值的貶黜意味著自身價值的消解，虛無主義被看作如洪水猛獸一般可怕，這正是一個價值事實。海德格爾認(rèn)為，“本真的虛無主義的‘預(yù)備形式’就是悲觀主義。”拋開悲觀主義的思維模式，虛無主義卻是重樹人的主體地位的救命稻草。

倘若將視野轉(zhuǎn)移到中國主張“貴無論”的道家思想，“無”是萬物發(fā)生之源。萬物自無而有、又復(fù)歸于無的生生不息過程就像一個自我封閉的圓環(huán)，自然體現(xiàn)出它永恒現(xiàn)在的真實。“無”作為萬物生發(fā)的母體，根本就不是什么可怕的事情，因此也不需要時刻提防虛無的侵襲。

在鄧曉芒教授看來，歐洲虛無主義之所以可怕，正是因為它實際上并不是真正的虛無主義，而是有存在或“存在主義”作為其隱蔽的前提的，尼采的虛無主義正屬于這一類。而西方“主體性形而上學(xué)”的困境即虛無主義只有通過自身的揚棄才能夠克服。

總而言之，尼采無法克服虛無主義從而實現(xiàn)對形而上學(xué)的徹底批判。尼采聲稱自身的哲學(xué)是“倒轉(zhuǎn)了的柏拉圖主義”，事實上他確實也只是倒轉(zhuǎn)了形而上學(xué)，并未脫離它。但是在價值論的層面上，尼采關(guān)注人的主體性，在強力意志的指引下實現(xiàn)人的創(chuàng)造性的突破，為人之為人的寶貴尋找到現(xiàn)世的依據(jù)。