淺談霍布斯、洛克及盧梭國(guó)家起源理論的異同及其產(chǎn)生的時(shí)代背景

徐紀(jì)圓

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

社會(huì)契約論是近代西方思想家所提出的一套系統(tǒng)完善的有關(guān)國(guó)家起源的理想政治制度理論，它由霍布斯及洛克奠基，最后由盧梭發(fā)展到極致。其本身作為后來(lái)各個(gè)民族國(guó)家構(gòu)建政治法律制度的重要藍(lán)本，從思想上極大程度鼓舞了資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民推翻封建政權(quán)所作出的斗爭(zhēng)與努力，也作為西方國(guó)家憲政制度設(shè)計(jì)的重要理論基礎(chǔ)而存在。

一、霍布斯、洛克及盧梭國(guó)家起源理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

國(guó)家起源理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了霍布斯、洛克與盧梭3個(gè)階段，前兩個(gè)階段為奠基階段，第三階段為發(fā)展成型階段。

首先看霍布斯的國(guó)家起源理論，當(dāng)時(shí)正值英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速階段，資產(chǎn)階級(jí)成為西方一股強(qiáng)大的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)的首度融合。這一階段，“君權(quán)神授”思想受到質(zhì)疑，神權(quán)秩序也正處于土崩瓦解的階段，而文藝復(fù)興、宗教改革等社會(huì)政治活動(dòng)的出現(xiàn)則深刻改變了人們的生活方式及價(jià)值觀念。在當(dāng)時(shí)世俗人權(quán)觀念到處蔓延、社會(huì)迫切需要建立新理論秩序的關(guān)鍵階段，霍布斯的國(guó)家起源理論運(yùn)勢(shì)而生。

1660年，斯圖亞特王朝正式復(fù)辟，英國(guó)在詹姆士二世正式上臺(tái)(1685年)后采取了一系列有損于資產(chǎn)階級(jí)及新貴族利益的新舉措，在英國(guó)一股反抗力量激起千層浪，“光榮革命”由此爆發(fā)。在新貴族與資產(chǎn)階級(jí)紛紛妥協(xié)后，君主立憲制度建立，英國(guó)哲學(xué)家洛克的國(guó)家起源理論就源于此刻。

1762年，法國(guó)哲學(xué)家盧梭出版了《社會(huì)契約論》。當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)正盛，法國(guó)作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想中心，其社會(huì)所宣傳的自由、平等與民主思想也影響了盧梭，《社會(huì)契約論》就是在這樣的時(shí)代背景下誕生。在啟蒙思想的影響下，人們的思維變得更加活躍，相比于宗教神權(quán)，此時(shí)人們對(duì)于人本身的討論更加深刻和理性，契約意識(shí)的形成也深深地影響了盧梭，他在《社會(huì)契約論》中將國(guó)家起源理論發(fā)揮到淋漓盡致，目的就是為了喚醒當(dāng)時(shí)人們追求自由、平等和民主的公民意識(shí)，同時(shí)也猛烈抨擊整個(gè)歐洲社會(huì)的封建專制制度[1]。

二、霍布斯、洛克及盧梭國(guó)家起源理論的異同點(diǎn)

霍布斯、洛克、盧梭作為西方國(guó)家古典社會(huì)的三大哲學(xué)代表，他們均采用社會(huì)契約論從不同角度、結(jié)合不同社會(huì)背景說(shuō)明了國(guó)家起源的基本本質(zhì)，也都論證了國(guó)家的發(fā)生與權(quán)力的合法性與行使內(nèi)容。當(dāng)然，由于三人所處的歷史環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷不同，故在社會(huì)契約包括國(guó)家起源理論思想方面也都存在明顯的異同，這里主要以國(guó)家權(quán)力來(lái)源為例展開分析。

國(guó)家起源理論中有關(guān)國(guó)家權(quán)力的來(lái)源是重要論點(diǎn)，它也涉及到國(guó)家社會(huì)契約訂立的方式。三位哲學(xué)家雖然都認(rèn)同國(guó)家權(quán)力來(lái)源于公民所讓出的權(quán)力，但在讓出部分上卻持有不同觀點(diǎn)。

首先霍布斯主張英國(guó)君主專制，他認(rèn)為權(quán)力在出讓那一刻就已經(jīng)形成契約，人們有義務(wù)也有責(zé)任擁護(hù)開明的君主，這也代表了人民將自己的所有權(quán)力都讓給了一個(gè)代表國(guó)家權(quán)力的、象征最高權(quán)威的人格，而國(guó)家權(quán)力本身也是令人敬畏的。所以霍布斯主張公民通過(guò)社會(huì)契約出讓自己的所有權(quán)力，他認(rèn)為這就是國(guó)家起源的重要思想理論內(nèi)涵，國(guó)家權(quán)力因此而強(qiáng)大，君主通過(guò)自己的人格與力量約束所有人的行為與思想欲望，保證國(guó)家契約訂立的絕對(duì)安全與不可侵犯。

洛克與霍布斯相反，他反對(duì)君主專制。他主張資產(chǎn)階級(jí)需要民主與自由，并倡導(dǎo)權(quán)力分立。他認(rèn)為人民僅僅讓出了財(cái)產(chǎn)糾紛的仲裁權(quán)，譬如自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)以及生命等等這些基本的自然權(quán)利應(yīng)由人民自己把握，且需要受到國(guó)家法律的保護(hù)。在洛克看來(lái)，執(zhí)政者也是社會(huì)契約中簽約的一方，而所有人都要忠實(shí)履約，遵守社會(huì)與公眾意識(shí)。在他的國(guó)家起源理論中，國(guó)家權(quán)利就包括了立法權(quán)、行政權(quán)與對(duì)外權(quán)，其中立法權(quán)則作為最高權(quán)力，由社會(huì)中的多數(shù)人通過(guò)選舉產(chǎn)生結(jié)果。洛克的這一國(guó)家起源理論也是后來(lái)西方國(guó)家民主社會(huì)思想的雛形。

盧梭本人非常主張讓渡權(quán)利。他認(rèn)為國(guó)家主權(quán)不可分割，而公共意志則要高于一切。國(guó)家的建立要擁有社會(huì)契約，社會(huì)契約則要源于人民的意志。國(guó)家、社會(huì)契約與人民三者聯(lián)系到一起，在這樣的社會(huì)中人們可以在具備完全保障的情況下簽訂各種契約，實(shí)現(xiàn)財(cái)富平等和權(quán)利合理轉(zhuǎn)讓。且他并不主張分權(quán)，他認(rèn)為主權(quán)就是國(guó)家起源建設(shè)行政權(quán)的基本依據(jù)，而人民則作為主權(quán)者存在，政府作為主權(quán)的受托者存在。盧梭主張所有權(quán)利都應(yīng)該為人民所保留，政府只是國(guó)家社會(huì)發(fā)展與人民主權(quán)聲張的附屬工具，它應(yīng)該完全聽命于人民的意志[2]。

三、總結(jié)

除上述國(guó)家權(quán)力的來(lái)源以外，三位哲學(xué)家還在有關(guān)契約締結(jié)目的、人民奪回主權(quán)的方式、國(guó)家與政府的構(gòu)想等等方面持有不同思想觀點(diǎn)。但可以看到，三人在不同時(shí)期對(duì)國(guó)家起源理論的不斷豐富，對(duì)社會(huì)契約的不斷完善也讓后來(lái)的西方國(guó)家憲法政令及國(guó)家社會(huì)建設(shè)受益匪淺。他們的思想讓后人理解了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系以及社會(huì)契約思想的精髓之處。