芻議元雜劇中女性形象與女權(quán)意識(shí)

陳 琳

(長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院思政部，山西 長(zhǎng)治 046000)

一、元雜劇的創(chuàng)作背景、來(lái)源及形式

(一)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)指出：社會(huì)存在覺(jué)得社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。特定時(shí)期的特定現(xiàn)實(shí)生活文學(xué)創(chuàng)作土壤，基于不同階層、不同群體的特有的對(duì)立統(tǒng)一，反映在文學(xué)創(chuàng)造作品中也各具特色，如唐詩(shī)、元曲，戲劇小說(shuō)等文學(xué)作品，是基于特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)下各自形成的文學(xué)版本樣式和文學(xué)特色。在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，早就出現(xiàn)了一些典型的女性人物敢于沖破封建藩籬為爭(zhēng)取自身權(quán)利，特別是元代的女性人物，她們受封建倫理思想的束縛，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面上男女極其不平衡的狀況下她們敢于在爭(zhēng)取權(quán)利方面始終堅(jiān)持不懈。

(二)元雜劇簡(jiǎn)介

元代雜劇可以說(shuō)是唐宋以來(lái)表演藝術(shù)的繼承和升華，同時(shí)也是元代經(jīng)濟(jì)政治文化的產(chǎn)物，有時(shí)候通常也叫做北曲或者元曲。因其通俗易懂，詼諧幽默在元代民間廣為傳頌。元雜劇形成于宋末宋端平三年(公元1234年)，止于元順帝正二十七年(公元1367年)，在這將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)期中，產(chǎn)生了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等優(yōu)秀代表人物，特別是關(guān)漢卿與王實(shí)甫的作品的一部分，可以說(shuō)是雜劇的黃金時(shí)期或全盛期。元代雜劇的總數(shù)五百六十余種劇本，這些作品較全面的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活其中有一大部分描寫女性的佳作，值得我們借鑒研究。

二、元曲中女性人物分析

元代因其特定的歷史背景，文學(xué)呈現(xiàn)出的創(chuàng)造風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，元曲中通過(guò)女性的角色刻畫(特別是元雜劇中的描寫下層?jì)D女反封建壓迫的戲)的大量作品表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特定環(huán)境下的女性所獨(dú)特的色彩。元代是民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)造深深烙上了反抗民族、階級(jí)壓迫的標(biāo)簽，在女性身上，則表現(xiàn)出其敢于沖破封建樊籬，勇敢維護(hù)自身權(quán)利，追求自身幸福，是女性倫理意識(shí)覺(jué)得的重要時(shí)期。由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的制約，雖然她們未能完全擺脫封建禮教約束，但她們敢于沖破舊專制、改變被壓迫的掙扎和反抗的精神是值得歌頌的。他們本來(lái)都是民間普通的婦女，不會(huì)像俠女英雄人物一樣閃閃發(fā)光，在社會(huì)中有著自己的特定小角色。然而，正是污濁的社會(huì)、惡劣的社會(huì)環(huán)境、男權(quán)至上的封建倫理意識(shí)，激發(fā)了他們爭(zhēng)取自身權(quán)力以及拯救弱小者的潛能。正是悲劇的時(shí)代造就她們這樣的女性，使她們?cè)诔匀说亩Y教社會(huì)和沒(méi)有生機(jī)的社會(huì)中閃爍女性生命之光，照耀了偌大的藍(lán)天大地。

(一)《西廂記》中的鶯鶯

在元代雜劇中，有許多大家閨秀和小家碧玉的題材，這是元雜劇塑造的一大類人物，這些大家閨秀和才子成了我們所說(shuō)的“才子佳人”這些小姐在父母的嚴(yán)格管教下，唯唯諾諾大門不出二門不邁，在高墻院內(nèi)，她們的情感世界又是那么的脆弱，不為人知不為人曉。當(dāng)才子佳人們偶遇，她們又會(huì)沖破家庭和社會(huì)的牢籠，追求他們自己的美好愛(ài)情和幸福人生。元曲《西廂記》作品中張生、鶯鶯，女孩，嬌柔多情、才貌雙全、單純可愛(ài)，男孩，風(fēng)流倜儻、滿懷才情、意氣風(fēng)發(fā)，兩人從一見(jiàn)鐘情到喜結(jié)連理，這中間阻礙叢叢，她們擺脫了世俗眼光，沖破了封建禮教，最終收獲自身幸福。

《西廂記》是中國(guó)古典戲曲藝術(shù)的愛(ài)情戲之冠，在于它樹(shù)立了新的愛(ài)情觀，婚姻觀念上取得了重大突破，即青年男女敢于自主選擇婚姻。封建社會(huì)禮教約束中，青年男女的婚姻，父母之命難以違抗。只要是無(wú)媒娶嫁，無(wú)父母之命(父母不在時(shí)須有兄嫂或伯叔，姑舅長(zhǎng)輩做主)的婚姻，都是屬于敗壞社會(huì)道德的出丑行為，得不到親人朋友社會(huì)的祝福和承認(rèn)。但《西廂記》中的張生、鶯鶯大膽邁出了這一步，敢于自主的追求自己的幸福，在兩情相悅的前提下，勇敢的跨出了反抗封建家族社會(huì)的第一步，這一步對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮教具有進(jìn)步的意義，這一步是鶯鶯主動(dòng)跨出來(lái)的。所以，瑩瑩的形象是舊時(shí)女性中最有光彩的，她敢于蔑視或忽視封建禮教，敢于跨出這一步。崔鶯鶯大家閨秀，從小深受封建禮教束縛，當(dāng)遇到自己心愛(ài)的人時(shí)，愛(ài)的純粹而沒(méi)有雜質(zhì)，在她看來(lái)，愛(ài)情是比名譽(yù)、金錢更為重要的東西，她敢于在封建道德綱常面前勇敢追求自身幸福，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

(二)《秋胡戲妻》中的羅梅英

妻子在家中占據(jù)了很重要的地位，她們既要操持整個(gè)家庭瑣事，而且還利用自己的聰明才智幫助自己的丈夫度過(guò)危機(jī)、勉勵(lì)丈夫或者維護(hù)自己的尊嚴(yán)，或者同惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)。

《秋胡戲妻》是石君寶的代表作，也是元曲中對(duì)女性成功塑造的佳作，主要是歌頌了妻子敢于反對(duì)“封建倫理綱常”對(duì)自己的丈夫加以訓(xùn)斥。封建社會(huì)中，妻子是丈夫的附屬品，唯丈夫馬首是瞻，作品中的女主敢于沖破這種根深蒂固的思想，當(dāng)她被逼迫改嫁給有錢的李大戶時(shí)，她竟然拿自己那經(jīng)受過(guò)長(zhǎng)期艱苦生活考驗(yàn)的勇氣和力量來(lái)把她母親駁斥回去道：“只我那脊梁上寒噤是捱過(guò)這三冬冷，肚皮里凄涼是我舊忍過(guò)的饑，休想道半點(diǎn)兒差池。”當(dāng)丈夫在她面前露出無(wú)恥荒誕的行為時(shí)，公然地教訓(xùn)自己丈夫，寧可流落街頭也不愿與小人生活。她的【折桂令】離得唱詞，對(duì)秋胡進(jìn)行了嚴(yán)厲震撼的斥責(zé)，并敢于大聲得宣布：“你做賊也呵，我可拿住了臟”，這話講的真解氣，抵得上一篇新時(shí)代的女性宣言，位居中大夫高位的秋胡羞愧難當(dāng)，儼然一只過(guò)街老鼠，一下子泄了氣，中大夫的官架子，竟然在一位農(nóng)婦面前散了架，最后只好無(wú)奈的向母親求救，但也不敢理直氣壯，只講了句：“梅英不肯認(rèn)我哩”，深深得低下去了。這時(shí)候的梅英，其光彩也發(fā)揮到了極致。她有著自己的思想和靈魂，有著敢于反抗的精神，表現(xiàn)獨(dú)特的封建家庭婦女形象。

(三)《紫云庭》中的韓楚蘭

妓女是封建社會(huì)受壓迫奴役的最殘酷，作為一名封建女子，淪為妓女，流落風(fēng)塵，靠賣弄之色、出賣肉體換取生存。可以說(shuō)妓女是底層民眾中最悲哀的，其最幸福的莫過(guò)于能夠從良改嫁。但那種過(guò)正常女性生活的愿望在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，這樣一個(gè)合理的要求是視她們?yōu)閽赍X工具的鴇母所決不容的；她們無(wú)法逃避也不可能改變自己所處的封建倫理文化氛圍和絕對(duì)男權(quán)社會(huì)，底下的贖回地位和低下的經(jīng)濟(jì)地位使她們難以掙脫卑屈的人身依附關(guān)系。

《紫云庭》通過(guò)描寫底層賣唱女敢于沖破封建世俗枷鎖，敢于向鴇母和官老爺進(jìn)行反抗，不向惡勢(shì)力低頭，毅然決絕遵循自我心聲，與公子靈春馬相愛(ài)私奔。雖然一路上遭受困苦，心里確實(shí)幸福開(kāi)心的，當(dāng)遭受不公平待遇后，敢于與舊生活進(jìn)行決絕。韓楚蘭在開(kāi)場(chǎng)時(shí)，表明了她自己的生活說(shuō)：“我勾闌例把戲得四五回鐵騎，到家里卻又六七場(chǎng)刀兵。我唱的是《三國(guó)志》先饒《十大曲》，俺娘變《五代史》續(xù)添《八陽(yáng)經(jīng)》。”①鐵騎、刀兵都是戰(zhàn)爭(zhēng)故事，《三國(guó)志》，《五代史》也都是說(shuō)唱的篇目。這些話是韓楚蘭和鴇母之間尖銳的階級(jí)矛盾和她所處的剝削社會(huì)環(huán)境的血淋淋的控訴。她敢于和靈春馬私奔，說(shuō)明了她對(duì)剝削社會(huì)的仇恨和敢于對(duì)女性自身幸福的追求，她敢愛(ài)敢恨，敢于追求自己的愛(ài)情和自由。這在當(dāng)時(shí)是極其罕見(jiàn)的，也說(shuō)明了韓楚蘭剛烈的個(gè)性和頑強(qiáng)的反抗精神。

三、元雜劇中女權(quán)意識(shí)分析

元雜劇中如此多的作品描寫女性形象，如此重視女性問(wèn)題，并不是偶然的，而是有其深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)，婦女問(wèn)題是中國(guó)封建社會(huì)中最嚴(yán)重最突出的問(wèn)題之一，這個(gè)問(wèn)題到宋以后表現(xiàn)的更為突出更加尖銳，這時(shí)期的封建士大夫?yàn)榱遂柟套约旱母嗟姆饨ńy(tǒng)治地位，在政治上想盡辦法來(lái)鞏固自己的地位，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)自己的既得利益。表現(xiàn)在婦女問(wèn)題上，則是大力提倡封建禮教，加強(qiáng)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的威力，從而達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的目的。而這些站在時(shí)代邊沿的女性那種敢于大膽維護(hù)自己的權(quán)利和爭(zhēng)取自由的行為與其形成鮮明對(duì)比，成為封建歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光的一顆耀眼的明珠，使毫無(wú)生機(jī)、死氣沉沉的封建社會(huì)褶褶生輝。

可見(jiàn)，元雜劇作家雖然并不具有現(xiàn)代民主思想，但他們卻在許多作品中不自覺(jué)流露出不同程度的女性人權(quán)意識(shí)和基本民主思想，尤其是在這些描繪婚姻愛(ài)情的作品里，這類人權(quán)意識(shí)是非常值得重視的，元曲中很多反映社會(huì)現(xiàn)狀的文學(xué)作品，都閃爍出解放人性，追求自由的人道主義思想，特別是對(duì)女性的刻畫，更多表現(xiàn)她們渴望自由、主張自我價(jià)值，維護(hù)自身尊嚴(yán)，追求人性解放。她們看重個(gè)體情感的真實(shí)和人性的萌動(dòng)，謳歌女子對(duì)自身正當(dāng)權(quán)益的渴望和追求，這種渴望和追求又明確地表現(xiàn)出對(duì)封建傳統(tǒng)道德樊籬的超越與突破，滲透著沖破封建綱常，追求自我的新思想。而優(yōu)秀的劇作家和演員們一方面積極從前代戲劇中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)更好地表現(xiàn)當(dāng)代生活；一方面又以其可貴的創(chuàng)新精神和精湛的表演技藝促成了元雜劇的新發(fā)展，這種對(duì)元雜劇女性題材戲的積極的投入使得女性題材的雜劇在元代文學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)發(fā)展史上就像一枝燦爛的花朵，它那馥郁的香味至今不衰，也因此而迎來(lái)中國(guó)戲曲的黃金時(shí)代。

[ 注 釋 ]

①陳云友.元雜劇選解.復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.30.