當代美育復興的意義及其研究趨向

易曉明

(南京師范大學 道德教育研究所，江蘇 南京 210097)

一百多年前，面對國家的內憂外患、國民的愚昧空虛，以王國維、蔡元培為代表的文人學者提出了一條美育救國的道路。他們將西方美學思想與中國古代優秀的美育傳統相結合，希望通過審美、藝術來凈化人的情感心靈，提升人格境界，從而實現對社會的改造。盡管這條美育救國的道路在當時的社會歷史條件下具有理想化的性質，但它開啟了中國現代社會的第一次美育啟蒙運動，美育塑造人性的價值得以彰顯。此后，我國的美育事業經歷了多次的沉沉浮浮，其地位和價值始終難以得到正確的認識。然而一百年后的今天，美育迎來了新的春天。從黨的十八屆三中全會對全面改進美育教學作出重要部署，到2015年9月28日國務院辦公廳下發《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，再到2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上進一步指出“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養”，這些都充分體現了新時期黨和國家對美育的高度重視。這既為學校美育的復興帶來了希望和動力，也為美育的發展提出了新的要求。如果我們把這次美育的復興看作是中國當代社會美育新啟蒙運動的開始，那么由于人的發展狀況的不同，以及時代特征和社會發展需求的不同，這次美育啟蒙與第一次啟蒙有著不同的意義和使命。本文將在審視當代社會的特征、發展需求和趨勢以及當今國民審美素養現狀和問題的基礎上，指明當代美育復興的意義，提出今后美育研究和改革的思考方向。

一、當代美育的時代背景

當代美育所處的是一個完全不同于20世紀初的社會環境。生產力的發展帶動了社會物質財富的增長、人們精神生活的豐富以及文化和科技等領域的繁榮日新月異。這不僅為當代美育提供了堅實的物質基礎，更是賦予了新的機遇與挑戰。了解當代社會所呈現的主要時代特征以及發展趨勢，有助于我們思考美育的未來走向。

(一)經濟審美化的趨勢越來越明顯使得審美資本的價值日益凸顯

從全球來看，經濟的審美化發端于20世紀70年代，其重要標志就是體驗經濟的出現。美國未來學家托夫勒在1970年出版的《未來的沖擊》中曾預言“我們正從滿足物質需求的制度迅速過渡到創造一種與滿足心理需求相聯系的經濟”，即“體驗工業”。[1]1999年美國學者派恩二世(B. Joseph Pine Ⅱ)和吉爾摩(James H. Gilmore)合著的《體驗經濟》一書問世。他們提出：“體驗經濟就是企業以服務為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。”[2]如今體驗經濟的形態已經滲透在我們的日常生活中，人們在購物消費時愿意為一種審美氛圍、情感體驗買單，商家也竭盡所能為消費者創造這種體驗環境，不斷滿足人們日益增長的審美、情感和精神需求。伴隨著經濟審美化的發展，“審美經濟”的概念由此誕生。它首先由德國學者Gernot Bohme在《對審美經濟的評論》一文中提出來。他認為審美經濟是伴隨著現實社會普遍審美化而出現的，經濟審美化意味著在高度發展的資本主義社會經濟中需要有一個重要的因素加入，那就是“審美勞力”(aesthetic labour)。審美勞力致力于賦予產品、事物以漂亮的外觀、光環和氛圍，由此商品具有了“展示價值”(staging value)，這應是馬克思所講的商品使用價值與交換價值之外的第三種價值，而且為了提高交換價值，商品必須審美化、展示化。[3]由此可見，審美經濟強調美將成為提升產品價值的核心因素。其實我們每個人對此都有著切身的體驗。伴隨著人們物質生活水平的不斷提高，人們進行消費時已經不再僅僅考慮它的實用性、質量，而是對它的審美性、新奇性有著更多更高的追求，由此帶來產品之間的競爭就不止于質量的競爭更是其審美特質、創意成分之間的競爭，一個審美、藝術元素的加入，一個創意性的設計將賦予產品更高的價值。對于創意產業大家都不陌生，它可以被看作是審美經濟時代的重要產業。被譽為“創意經濟之父”的英國經濟學家約翰·霍金斯在《創意經濟》中指出“創意產品來源于創意且具有經濟價值”[4]4，而“創意經濟是由創意產品之間進行的交易”[4]7。他認為創意經濟包括15個如軟件、研發與設計以及電影與音樂等以創意為工作內容的產業等。各類藝術產業不僅是創意經濟的重要組成部分，而且創意經濟時代的主要生產要素是創意、文化、知識、信息和科技創新等軟性資本。如今，創意經濟在全球蓬勃發展。聯合國貿易和發展會議(UNCTAD)的統計表明，在2003年至2012 年的十年間，創意產品貿易額以8.68%的增幅高速擴張。目前創意經濟每天創造220億美元的產值，并以5%的速度遞增，一些國家增長更快，如美國為14%，英國為12%。[5]

總之，伴隨著審美經濟時代的到來，一方面，我們可以發現當代經濟發展已經從單純追求GDP增長轉向提高國民的幸福指數，即經濟發展的價值追求越來越不只是為人們創造巨大的物質財富，而是更需要滿足人們日益增長的情感、審美的精神需求。另一方面，審美、藝術、創意與經濟發展之間的關系將越來越緊密，這也就意味審美資本價值的凸顯。審美資本即那些能推動社會財富增長，實現經濟有效轉型的具有審美特征和元素的資本形態。它不僅具備作為產品、產業的物化形態，而且更以良好的社會審美文化以及勞動者的審美素養等構成無形氛圍和精神力量。可以說，作為無形資本的社會審美文化以及個體審美素養是更為直接的促進審美經濟發展、實現社會轉型的核心因素。所以作為經濟發展主體的勞動者的審美藝術素養將在未來社會經濟發展中發揮愈來愈重要的作用。

(二)多元文化的共生發展使得視覺文化素養以及文化自信培養日益迫切

隨著社會經濟、科技等的發展以及全球化進程的不斷推進，社會文化表現出不同類型、不同國家、不同民族的文化多元共生的狀態。從文化的表征和傳播方式來看，以語言文字為主的傳統印刷文化與以圖像、影像為承載的視覺文化共存，而且后者越來越主導著我們生活環境。視覺文化的潮流一方面為人們呈現了一個五光十色、變動不居的世界，極大地刺激了人們的視聽觸等各種身體感官，激發了人們無限的沖動與欲求，將人們從傳統的審美靜觀卷入到馬不停蹄的審美參與。但另一方面，過度密集的刺激，又讓當代人缺乏喘息的機會，一味追逐可能恰恰鈍化了人的想象、理解、反思和批判的意識和能力，人們會在不知不覺中被動接受著各種視覺圖像、影像所暗含的正向或負向的價值觀念、意識形態等。這反映了當代人“視覺性”，即對視覺文化的理解能力的薄弱。視覺圖像、影像為人們觀看提供了許多方便，但“卻沒有人能夠保證觀眾在視覺圖像領域已經充分受教，能正確地解讀越來越復雜的訊息”[6]。目前人們所接觸的大量視覺文化與他們對這些文化的解讀能力之間存在著巨大的落差。所以美國視覺文化研究的先鋒米爾佐夫指出：“在當代文化里，視覺經驗的積累和符號分析之間的差距，需要把視覺文化教育作為一個學科研究領域。”[7]可見，人們的視覺性培養在當代顯得尤為迫切。此外，經濟、科技等的發展還帶來了日常生活的審美化，審美、藝術與日常生活的界限逐漸被打破，彼此滲透，而且高雅精致文化與流行大眾文化之間的距離也逐漸被縮小。雅俗文化、主流與非主流文化共生共榮。當然由于消費主義、享樂主義的影響，當代的文化也呈現出了消費化、媚俗化的傾向，所以如何創造具有精神引領價值的當代文化，提高國民的審美文化趣味以及審美理解能力是我們必須回應的問題。

全球化的進程推動了世界各國之間更加緊密而廣泛的交流與合作，其中各國、各地區之間的文化傳播與互滲也愈加頻繁與深入。隨著我國改革開放的不斷推進以及互聯網的發展，國外的各種生活方式、文化形態、價值觀念等已經在國內得到了廣泛的傳播，尤其對廣大青少年的日常生活產生了較大的影響。這一方面打開了人們的國際視野，讓大家看到了多元文化世界的精彩，使他們的文化體驗得以豐富。但另一方面由于我國以往對自身優秀文化傳統保護和傳承不夠，而國外文化又常常得到各種媒體的過度和片面宣揚，其結果是我國很多年輕人對國外文化尤其是流行文化報以極大的熱情甚至一味地盲目崇拜，卻對我們民族、我國的文化傳統知之甚少。其實，世界多元文化的繁榮，依賴的正是每個國家、每個民族自身文化的不斷繼承、發揚與創新，所以當今我們不僅要對外來文化具有開放寬容的態度，更重要的是學習和了解自身的文化，形成文化自信。黨的十九大報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國”。因此，如何培養國民尤其是青少年的文化自信應該成為當前各級各類教育需要承擔的使命。那么美育在其中能夠起到什么樣的作用？這值得我們思考。

(三)人工智能時代的到來使得人的情感、想象和創造力發展日益重要

當代的科技發展就如同高速運行的列車，將人類載入了一個前所未有的、突飛猛進的新時代。網絡技術已經讓我們的生活實現了翻天覆地的變化，如今人工智能時代正加速而來。人類對于人工智能的研究始于20世紀50年代，發展到今天已經進入了機器學習的研究階段。因為在20世紀末，人類發現自己已經淹沒在各種數據的汪洋大海之中，迫切需要有自動進行數據分析的技術——機器學習。正是由于人工智能領域內機器學習，尤其是深度學習技術所取得的巨大進展，才使得大數據能夠發揮出巨大的威力。如今基于機器學習的人工智能已經在金融、醫療、法律、軍事等領域得以運用，這不僅解放了人的腦力和體力，而且極大地提高了問題解決的效率和精確度。對于大眾來說，我們已經能從AlphaGo戰勝人類棋手、語音和圖像識別技術、Google無人自動駕駛、無人物流機、人類歷史上首個獲得公民身份的女機器人——索菲亞等人工智能運用實例中感受到人工智能時代的到來，也已經意識到它將會使我們未來的生活發生巨大的變化，甚至影響到我們整個世界觀和價值觀。今天人們對人工智能的態度是喜憂參半，有對其強大力量的驚喜和贊嘆，也有對其將來可能威脅人類的擔憂和恐懼。也許我們今天還無法斷定人工智能是否一定會發展到人類所不可控制的地步，但是面對它的快速發展，我們一定會迎來更加便利和快捷的生活條件與環境，很多重復性的、可以程序化的人類勞動必將被人工智能所取代，人類將在更具有創造性和想象力的工作中發揮作用，將擁有更多時間去享受生活和思考諸如我是誰、我從哪里來、我到哪里去等人生終極問題。如何讓有限的生命變得更加美好和更有價值對于未來的我們將具有更為重要的意義。

面對人工智能所帶來的機遇和挑戰，教育領域也正予以積極的回應。各種關于人工智能時代教育圖景的思考和構想應運而生。比如有學者提出“任何人在任何地點、任何時間、學習任何內容的泛在教育正在興起，網絡就是校園，移動終端就是課堂，能者即為教師，教育正被重新定義”，智能化和個性化的教育將攜手而來，我們需要以一種變革的姿態迎接教育的明天。[8]那么明天的教育將如何變革？我們不僅要積極利用網絡技術、人工智能為教育提供新的技術和手段，創造無邊界、多選擇、跨文化、高互動、個性化等新的教育形態，而且我們可能更應該積極思考未來人需要具備何種素養才能更好地適應人工智能時代的生活，從而重新定位教育的目標，變革教育的內容和方法。人工智能的本質或核心其實就是基于大數據的計算，它超強的計算能力以及信息的存儲與記憶能力是人類所無法比擬的，它未來完全可以完成人類很多復雜的活動，甚至目前也有人工智能涉入人類的人文藝術創造領域，但是機器人并不知道為什么要做，在做什么，它只是按著不同的程序一步步計算出結果，同樣結果對于它也沒有任何意義。即便我們現在看到有機器人作詩，那也只是文字的堆砌和組合，機器人無法體會詩人的感物抒懷，也不可能創作出具有審美意境的詩作。而人工智能的局限性或弱點恰恰是人的獨特性和價值所在。正如有學者指出，“的確，人在未來的許多事情上很可能還要繼續輸給機器，將可能有越來越多的工作要讓機器‘代勞’或者說‘外包’給機器，甚至到最后人剩下的東西不多了，但這最后剩下的卻恰好正是最能標志出人與動物的根本差別的東西，是人之為人最特殊，也最重要的東西，這也就是人的意識，包含了理性、感情和意志的精神意識”[9]。當然這其中更包含了機器所沒有的靈感、想象和創造力。所以面對不可阻擋的人工智能潮流，我們的教育是否更應該思考如何發展人的這些獨特性！只有這樣，人類在未來才不至于被人工智能所取代，而是讓人工智能更好地服務于人類。那么這是否意味著，以豐富人的情感、想象和創造力，促進人的感性和理性協調發展為旨歸的美育在當代及未來有著更為重要的價值？

二、國民審美素養的現狀和問題

從時代現狀以及未來發展趨勢來看，國民的審美、藝術素養已經成為一個國家、一個民族經濟、文化甚至政治影響力的標志，它不僅是當今以及未來國際競爭中的軟實力，而且可能更是未來人工智能所不能取代的人的獨特性和優勢所在。正如德國詩人、美學家席勒曾感嘆：論勤奮你不及蜜蜂，論敏捷你更像一個蠕蟲，論智慧你又低于高級的生物，可是人類啊！你卻獨占藝術！

那么當代我國國民審美、藝術素養究竟如何，能否適應未來社會發展的需要呢？近年，我們在全國開展了國民審美素養現狀的抽樣調查研究[10]。審美素養是先天的審美傾向以及后天的文化學習不斷融合生長的結果，是指人在不斷地審美實踐、文化學習中所形成的審美觀念以及審美感受和創造能力。由此，構成了審美素養調查問卷的三大維度，即審美觀念、審美感受和審美創造。審美觀念維度中又分為了美與藝術的本質觀、價值觀、美丑判斷標準這三個小維度。在審美感受維度我們既考察國民對自然、藝術美的感受和欣賞，也考察國民在居家、飲食、穿著等日常生活中對美的感受體驗。在審美創造維度，則著重考察國民藝術創造能力和國民在日常生活中的審美創造這兩個維度。通過對5569份有效問卷的數據分析，我們發現目前我國國民審美素養尚未達到較好水平。全體樣本的審美素養總均分為140.81，高于問卷設定的平均分126分，但低于問卷設定的較好分168分，P值均小于0.01，說明樣本國民的總體審美素養水平略高于中等，但沒有達到較好水平。

各國民群體的審美素養差異顯著。從性別角度看，女性審美素養水平要高于男性。從年齡來看，20歲至29歲國民群體整體審美素養水平最高，19歲及以下、30歲至39歲水平稍有下降但分數仍較高，40歲至59歲國民次之，60歲以上國民審美素養得分最低。從學歷層次來看，高學歷層次國民的審美素養要好于低學歷層次國民的審美素養。從家庭年收入來看，收入在3萬元及以下的國民審美素養分數最低，明顯低于其他收入水平的國民，收入在3萬至6萬元的國民審美素養水平明顯低于收入在6萬元以上的國民，收入在6萬元以上的國民審美素養分數之間沒有顯著性差異。從職業群體來看，農民群體審美素養水平最低，無業或者半失業者、個體工商戶、工人以及未填寫具體工作者審美素養水平普遍較低，國家公務員以及專業技術人員的審美素養普遍較高。

國民在審美素養的觀念和行為層面存在差距。通過對國民審美素養中審美觀念、審美感受和審美創造三個維度的比較分析可知，國民在審美觀念層面得分最高，審美創造分數最低。調查發現，國民能夠認識到審美、藝術對于個體與社會的發展價值，比如65%的國民贊同“沒有美的生活是暗淡的”，62%的國民贊同“有著繁榮藝術與文化環境的地區能夠激發人的創新意識，產生創意產品，并帶來整體經濟增長”，同時國民對美和藝術的本質也有基本正確的認識。但是國民在審美感受和創造方面只略高于中等水平，還缺乏積極感受和創造美的態度和能力。就審美感受和審美創造兩個維度比較來看，國民在審美感受方面相對較好，他們能夠留意周圍環境和事物的美，能夠感受自然和藝術的美。但在生活美、藝術美的創造方面還有待提高，尤其是藝術的創作和表達能力較低，均分僅為2.8358分，明顯低于問卷設定的中等水平。

國民的藝術素養欠缺。藝術素養是指人們在藝術認知、欣賞與創作表現等方面的素質和修養。它是超越藝術技能的概念，更突出一個人由于追求藝術怡情養性、表達交流等內在價值而表現出的對藝術的持久熱愛和參與。藝術素養是人的審美素養的重要組成部分，也是衡量一個人審美素養高低的重要維度。我們從國民的藝術認知、藝術參與度、藝術興趣、藝術欣賞、創作表達能力方面進行了調查。從調查結果看，藝術素養的總均分為2.8714，根據單樣本T檢驗可知，國民藝術素養平均數明顯低于問卷設定的均分3分，p值小于0.01，同時該平均數也明顯低于審美素養其他維度平均分。可見國民的藝術素養較低。比如“在過去一年中，您聽音樂會或參觀藝術展或看演出的總次數”，36.2%的國民選擇0次，48.1%選擇1至3次。“你對待藝術的態度”，53.4%的國民表示不太了解，但有興趣去接觸欣賞它們，4.1%的國民認為藝術可有可無，5.7%的國民對藝術不了解，也沒有興趣了解。有47.1%的國民缺乏藝術愛好，并且不經常從事藝術活動。在經常從事藝術活動的國民中，幾乎一半的國民集中在唱歌，其他藝術形式相對較少，藝術活動的種類還不夠多元。國民藝術素養較低這一調查結果與我們之前關于大學生藝術素養現狀的調查結果基本一致。我們主要從學生的藝術興趣、藝術知識、藝術欣賞和藝術表現能力四個方面了解大學生的藝術素養水平。結果顯示大學生藝術素養的總體水平處于中等偏下。其中，大學生的藝術興趣和藝術欣賞水平略好，而藝術知識的掌握和藝術表現能力明顯低于中等水平。[11]這說明作為文化水平較高階層的代表，大學生的藝術素養水平也不容樂觀，由此可見，整體國民的藝術素養亟待提高。

基于數據分析的結果，輔以觀察和訪談，我們明顯地感受到目前我國國民的審美素養表現為二元落差的特征。第一，淺層審美經驗與深層審美經驗之間的落差，即國民對美的形式、意象背后意義和精神追求的缺失，表現為感官的快感壓倒了心靈自由的愉悅。第二，審美需要和審美創造能力之間的落差。國民有審美的需要，但缺乏審美的想象和創意，以及將創意通過藝術化的手段表達和制作出來的能力，這既體現在日常生活的審美創造上，也表現在藝術創作和表達上。第三，日常生活的審美化與生活態度的審美化之間的落差。隨著物質的豐腴，國民的日常審美需求高漲了，審美意識提高了，而且藝術也逐漸成為一些國民生活中不可缺少的組成部分，然而很多國民的生活狀態卻是匆忙、焦慮的，遠沒有達到一種審美化的生活態度。畫家、美學家蔣勛說得好，“美應該是一種生命的從容，美應該是生命中的一種悠閑，美應該是生命的一種豁達。如果處在焦慮、不安全的狀況，美大概很難存在”。在他看來審美不一定是要聽音樂會、看畫展，在日常衣食住行中擁有一種身心統一的、自由的心境就是審美。所以從容淡定的生活態度就是一個人審美素養的體現。

總之，調查結果在一定程度上反映出當前我國國民審美、藝術素養水平還有待大幅度提高。難怪著名畫家吳冠中發出這樣的感慨：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多。”可以說，我國國民想象力、創造力的薄弱，藝術素養的偏低已經影響了中國社會的發展，比如目前我國創意產業所創造的產值、創意產業在國際市場上所占有的份額、從事創意產業的人數以及創意產品的創新性等方面都與發達國家存在較大差距，所以提高國民的審美素養迫在眉睫。

三、當前美育研究和改革需要思考的主題

對于時代特征和發展需要以及國民審美素養現狀的分析，不僅凸顯了美育在當代的價值和意義，而且更是為當前乃至今后美育的研究和改革提出了思考的方向。

首先，對于美育的本質和價值問題的思考仍然是美育研究中的重要話題。長期以來，美育的現實地位并不高，常常被邊緣化、被異化。這既有唯知識的應試教育環境的影響，也有人們對美育本質和價值理解不清或認識偏差的原因，致使美育被窄化為藝術教育、藝術教育被降格為藝術技法教育。所以今天我們需要進一步澄清美育的本質是什么，它與藝術教育的關系。另外更加需要從對美育本質的思考，聯系當今社會特征和時代發展需要，闡釋美育的當代價值。只有在觀念層面澄清，才有可能真正在實踐中落實美育，并且在正確的軌道上實施美育。

其次，思考當代美育的目標定位。不同時代的美育在目標定位上有不同的側重點，當代美育目標該如何定位呢？我們認為亟待提高的國民審美素養與時代發展需要之間的巨大落差是當前美育面臨的主要問題，所以促進國民以藝術素養為核心的審美素養發展應該是當前我國美育的基本目標。藝術素養是審美素養的重要組成部分或者說是核心表現，它是超越藝術技能的概念，更突出一個人由于追求藝術怡情養性、表達交流等內在價值而表現出的對藝術的持久熱愛和參與，它是藝術能力與人文精神的整合。當今美育更需要關注受教育者情感、想象力的激發和豐富，促進他們形成獨特的想法，培養他們通過一定的媒材將創意、想法表達和創造出來的能力。在藝術欣賞、創作和表現能力提高的同時，引導受教育者形成通過藝術創意和藝術活動參與社會發展的意識和能力。隨著國民藝術素養的形成和提高，這種素養也會遷移到他們的學習和生活中，也會促進他們對生活美、自然美的感悟和創造，從而整體審美素養得以發展和提升。

第三，關注美育與社會的關系，探討美育的社會功能。長期以來，美育研究比較關注個體的審美和人文精神的成長。如今隨著審美、藝術與社會發展的關系越來越緊密，我們還需要站在社會發展的立場思考美育在政治、經濟、文化以及環境保護等方面所應發揮的積極作用。這也是世界藝術教育關注的話題，比如世界藝術教育協會2018年研討會的主題就是“社會融入的藝術教育”。因此，關于這個主題，我們可以思考這樣一些論題：如審美經濟的發展需要我們加大學校藝術設計教育的研究，探索中小學設計教育有效開展的路徑；隨著審美、藝術在文化表達、保存和傳播方面的重要價值日益凸顯，各國藝術課程也越來越強調將藝術作為文化來傳授，積極發揮藝術課程在培養學生的文化理解和表達能力，以及通過藝術推動社會文化發展的重要作用。今天，我們尤其要積極探索中華獨特的審美、藝術文化傳承與樹立民族文化自信之間的關系。另外，隨著日常生活的審美化、大眾文化的繁榮，美育也需要去關注當代的審美文化現象、特征和問題，提出美育的對策。除此之外，美育在促進社會變革，實現民主生活中的重要作用也值得我們關注和思考。這也是近些年來世界藝術教育改革中的一個熱點話題，比如2010年聯合國教科文組織發起的世界第二屆藝術教育大會的一個重要主題就是藝術教育如何促進社會的可持續發展。當年全美藝術教育協會的年會主題就是藝術教育如何在促進社會的民主化、社會經濟發展中發揮作用。近年在西方興起和發展的視覺文化藝術教育就特別強調作為視覺文化的藝術背后的政治意味，希望通過藝術教育培養學生批判性解讀社會的能力，從而更好地參與社會生活。環境問題是困擾當代人的一個重要社會議題，環境美學、生態美學正是從美學的視角思考人與環境的關系，這些研究也將促進生態美育的理論和實踐探索。總之，伴隨著社會發展，一些與時代緊密關聯的話題應該納入當代美育研究的視野。

第四，美育與科技關系的研究越來越成為國際熱點。因為當今世界科學與技術的發展已經深深地影響了人們的生活以及未來社會的發展。所以這個主題在社會諸多維度中特別凸顯，成為很多學科研究的焦點。在美育領域中，對此話題的研究主要應關注這幾個方面：其一是科技的發展將促使美育教學模式和手段發生什么樣的變革，比如對于互聯網時代美育圖景的思考，人工智能時代的藝術課堂變革等。其二，隨著科學與美、藝術關系研究的不斷深入，審美、藝術活動的神經生理機制的研究成果越來越多，這必然促使我們探索更加科學有效的美育實施路徑和方法。其三，針對人工智能時代的到來，美育的人文價值研究將會越來越凸顯。審美、藝術與人的想象力、創造力、情感和精神關系的研究將進一步推進，這也將促使我們反思和變革美育、藝術教育目標、內容和教學等。

第五，美學研究的當代轉向、藝術的當代發展需要美育和藝術教育做出積極的回應。在這方面，目前美育和藝術教育的改革還顯得相對滯后。美學、藝術學是美育和藝術教育研究的理論基礎，它們對于美、審美、藝術、美與藝術的關系等問題的思考會直接影響我們對美育的定位。同樣以藝術作為重要載體的藝術教育如果不關注當代藝術的發展變化，就仍會以一種陳舊的藝術觀去進行教學。所以美育和藝術教育的理論研究和實踐改革必須與當代美學研究、當代藝術的發展并行前進。其實，當今美學已經從對美、審美、藝術的本質論研究發展到對日常生活審美、身體審美、藝術審美、自然生態審美等諸多人類審美活動現象的研究。而且作為“美的哲學”的傳統美學觀也已經受到沖擊，當代藝術并非是一種“美的藝術”，藝術與美并不有著必然的聯系，審丑在美學中的應有地位逐漸恢復。另外，當年黑格爾所提出的藝術走向哲學的消亡論，以及在此基礎上丹托的“藝術終結”的觀點似乎越來越成為現實，藝術創作越來越向觀念靠攏，對于作品的理解也越來越強調它的歷史和文化語境。這些美學觀、藝術觀的變化應該引起我們對目前美育和藝術教育的批判性思考，比如局限于藝術教育的美育是否應該拓展到生活美育的范疇，由此美育的課程形態是否應該更加豐富；比如我們是否還只是以美作為唯一的標準去評價學生的作品等等。另外當代藝術創作越來越多元化、綜合化，科技也不斷催生出新的藝術門類，比如媒體藝術，這就需要藝術教育的內容得以拓展，藝術教育走向綜合發展。

時代的發展總是需要教育做出積極的回應。如何迎接當代的變化和挑戰，培養具有良好的審美和藝術素養，能夠適應未來社會發展需要的現代公民成為今天世界各國美育、藝術教育改革的重要使命。