全球史視域下的元代文學研究
——以金華文派在朝鮮半島的影響為中心

羅海燕

(天津社會科學院 文學研究所，天津 300191)

一、引 論

當代歷史學家蕭啟慶先生曾指出，元朝既是中國歷代正統王朝中的重要一環，同時也是一個世界性的帝國。這種世界性的一個顯著體現，就是當時跨族籍跨國境的多元文明得以互動和融通。就文學而言，元代具有深厚理學底蘊的詩詞文賦等，在西域、南方、北方和高麗作家群體的共同推動之下，形成了南北交融和東西播遷的態勢，也因此具有了全球史的意義。當時眾多的理學學派，“流而為文”，衍為了元代中州文派、北方文派、江西文派、新安文派與高麗文派等文學流派。注羅海燕等人《宋元時期的學術承傳與詩文流派的生成》(韓國《中國語文論叢》2015年總第67輯)與《元代的儒學承傳與多元一統文壇格局之形成》(《河北學刊》2018年第5期)曾指出：在元代獨特的文化生態環境下，儒學與文學形成了較為密切的關系。作為新儒學的理學被定為官學后，元代出現了眾多的學派，這些學派“流而為文”，衍生為許多詩文流派,如中州文派、北方文派、江西文派、金華文派、新安文派、高麗文派等。這些文派之間跨越族群,相互影響,共同推動并促成了元代多元一體的文壇格局。其中，金華朱子學歷來被視為朱學嫡脈，而到許謙一輩，則已由“講學家”轉而為“講學家之兼擅文章者”。許謙之后，至其弟子輩，更是均為“文章之士”。依據明晰的師門承傳，金華學派流衍為金華文派。這一派成員眾多，綿延百馀年，在元明文學的變遷中扮演著重要角色，在當時和后世都影響深遠。

不過，目前對于元代金華文派影響的研究，多側重于兩個方面：一是在中國文學史的縱向發展中對其進行歷史定位；二是把它與其他同時存在的詩文流派加以橫向比較。由于缺乏全球史視域的觀照，故在一定程度上了忽略了金華文派在海外的影響，尤其是它在朝鮮半島的影響。鑒于此，本文即擬在前人研究基礎之上，對元代金華文派在朝鮮半島的接受、認同和影響等，作一全面考察，以期在全球史視域下對元代時期金華學術與文學作出新的認知和估衡。

二、元代許謙之學與金華文派

南宋朱熹歿后，其后學派別林立。黃宗羲《宋元學案》中涉及朱子學派的學案就多達17個。其中，經由黃幹傳至浙江金華何基以至許謙的一脈，朱學最為純粹，歷來被視為是朱學正統與嫡脈。清人黃百家在《宋元學案》案語中即言：“北山一派，魯齋、仁山、白云既純然得朱子之學髓，……是數紫陽之嫡子，端在金華也。”[1](P216)何基(北山先生)、王柏(魯齋先生)、金履祥(仁山先生)與許謙(白云先生)，被世人譽為“北山四先生”或“金華四先生”。四人皆以朱熹為宗，將傳承朱學作為畢生使命，使得師門興盛，碩儒群出。及入元后，金華學派進一步傳播朱子之學，維護正統，強調宗法。尤其是，許謙講學于東陽八華山，學者翕然從之，遠而幽冀齊魯，近而荊揚吳越，學者負笈而至，門下著錄者前后達千馀人。門人中葉儀、范祖干、方用、歐陽玄、揭傒斯、朱震亨、王毅等人均能弘揚師說。朱子之學由之得以廣泛傳播，極大地促進了元代理學的官學化。而在朱元璋建立明朝、鞏固統治、統一政教的過程中，宋濂、王袆、胡翰、章溢、蘇伯衡與許元等金華朱子后學，更是發揮了重要作用。

同時，作為朱子理學嫡脈的金華學派，在元代新的社會歷史環境影響之下，到許謙一輩時，發生明顯變化。全祖望《宋文憲公畫像記》曾指出：“余嘗謂婺中之學至白云而所求于道者，疑若稍淺，漸流于章句訓詁，未有深造自得之語，視仁山遠遜之，婺中學統之一變也。義烏諸公師之，遂成文章之士，則再變也。至公而漸流于佞佛者流，則三變也。”[2](P332)他認為，從許謙一輩到義烏籍的柳貫、黃溍等，再到宋濂(謚文憲)一代，金華(古稱婺州)之學發生了三次變化。朱彝尊的評論也證實了這些衍變趨勢，他說“金華承黃文獻溍、柳文肅貫、吳貞文萊之后，多以古文詞鳴”。[3](卷2《胡翰》)這三種趨變最終歸于一途，即金華學派由朱子理學流派，轉向了有著明顯師承脈絡且具有深厚理學底蘊的元代金華文派。

黃百家指出：“金華之學，自白云一輩而下，多流而為文人。”[1](P299)四庫館臣曾評論許謙的詩文：“其詩理趣之中頗含興象。五言古體尤諧雅音，非《擊壤集》一派惟涉理路者比。文亦醇古，無宋人語錄之氣，猶講學家之兼擅文章者也。”[4](卷166集部19《白云集四卷》)認為許謙詩作超出了前輩語涉理學的“擊壤集”一路，同時其文醇古而無宋人語錄之習氣。最重要的是，許謙已由“講學家”轉而為“講學家之兼擅文章者”。尤其到許謙的弟子輩，他們雖然在理學上發明無多，但是在詩文方面成就顯著。

金華文派成員之間主要通過師承關系等聯結在一起。他們往往借助書院、私塾、鄉學與家學等，形成了一種穩定且強有力的人際網絡。“北山四先生”一生勤勉于傳播朱子之學，其弟子柳貫與黃溍、吳萊等過從甚密。黃溍師從王炎澤，王炎澤師從徐僑門人，進而承續朱子之學，也屬于朱學之后。吳萊年齡晚于黃、柳，但是因為他們同為方鳳弟子，故往來密切。三人也是亦師亦友的關系。后人常將三人并稱，尊之為“三先生”。宋濂、王袆、胡翰與戴良等又師從“三先生”。他四人被人稱為“四先生”，四先生之后，則有方孝孺等弟子。故就師承而言，“北山四先生”(何基、王柏、金履祥、許謙)——“金華三先生”(黃溍、柳貫、吳萊)——四先生(宋濂、王袆、胡翰、戴良)——方孝孺，形成了一條脈絡清晰的承傳主線。[注]元代科舉制度時行時廢，傳統的“座主”與“門生”以及“同年”關系日漸趨于淡化，再加上元代學術氛圍寬松，一人師從多人，乃至多門，成為當時普遍現象。金華文派中也存在某一弟子在禮本師之外，還參禮其他不同輩尊師情況，如胡翰既問學于許謙，又師從于柳貫。本文則主要從他們本人的言說及后世的一般認定兩大方面加以考量與判定。同時，金華文派成員基本都生活在金華區域內，往往是同郡或者同鄉。相同的地域，一樣的風俗，交通的便捷，使得鄉緣也成為成員之間緊密聯系的紐帶。他們往往以“吾婺”或“吾鄉”自矜。這種因鄉土而產生的緣分，有著天然的親和力。無論是官居高位，還是沉淪下潦，他們都能因同鄉之誼，彼此相互獎掖、薦推或頌揚。此外，各成員之間還存在相互交叉的親緣、友緣、趣緣等關系。戴良拜祭方鳳之子方樗時，曾提及金華文派成員之間的多種關聯，稱“某等之于先生，或以姻親而托交，或以鄉枌而叨契，或以弟子而游從，或以友朋而密邇”[5](卷7《祭方壽夫先生文》)。如但就親緣而言，吳萊為方鳳孫婿，許謙有二子許元與許亨，蘇友龍與蘇伯衡為父子關系，而王袆與宋濂又為兒女親家。這些關系相互關聯，構成了一個龐大的包容性強卻又界限分明的關系網絡，有力促進了金華文派的生成。

金華文派的文學理念與創作具有鮮明的時代特征：一是金華文派主張文學與學術、事功合和為一；二是他們有著強烈的道德重建意識，重視教化；三是形成具有深厚理學底蘊的文風。黃百家論金華之學時嘗言：“北山一派，魯齋、仁山、白云既純然得朱子之學髓，而柳道傳、吳正傳以逮戴叔能、宋潛溪一輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉!”[1](P299)他指出“北山四先生”傳承了朱熹的道學正脈，同時，至柳貫及弟子吳師道、戴良與宋濂等時，則又繼承與發揚了朱熹的文學方面。可以說，“學髓”及“文瀾”并得，具有深厚的理論底蘊，是金華文派學術與文學方面突出的特點。

金華文派前后承傳了三代，綿延百馀年，在元明文學的變遷中，一直扮演著重要角色。元初，金履祥、許謙等人授徒教學，隱居鄉里，聲名不顯，卻擔任著傳承朱熹之學的重任。元中后期，金華文人與吳中文人同為當時文壇最活躍的兩大詩文群體。至元明之際，金華文派達于鼎盛，在全國文壇獨步一時。明人胡應麟嘗言：“國初文人，率由越產，如宋景濂、王子充、劉伯溫、方希古、蘇平仲、張孟兼、唐處敬輩，諸方無抗衡者。”[6](卷1)《明史》也稱“明初文學之士，承元季虞、柳、黃、吳之后，師友講貫，學有本原，宋濂、王袆、方孝孺以文雄。”[7](P4883)他們不僅以古文著稱，詩歌創作亦不弱。胡應麟曾轉述王世貞對宋濂與王袆的評論：“宋、王二氏，雖以文名而詩亦嚴整、妥切，則婺中諸君子，冠冕國初，不獨其文也。”[8](P34)后來，盡管在朱元璋、朱棣父子的政治打擊下，方孝孺被殺，金華文人多凋謝、淪亡。但是，金華文派的文學主張及詩文創作卻始終影響著有明一代，甚至馀澤惠及清代與后世。[注]明代文學流派眾多，而這些社團、流派如“三楊”為代表的“臺閣體”、前后七子以及唐宋派等幾乎都與金華文派有著或直接或間接的關系。(羅海燕《金華文派研究》，東方出版中心2015年版，第273頁)此外，金華文派的影響還不止限于國內，甚至波及朝鮮半島、日本、越南等國家和地區。朱元璋曾不無驕傲地對宋濂感嘆道：“方今四夷皆知卿者。”[9](P2350)

三、元代金華文派海外傳播的多元路徑

元代金華文派在朝鮮半島的傳播，始于元朝與高麗在政治上聯姻以及“舅甥之好”關系的確立。元朝一統南北，程朱理學先是由南而北，南北交融，并由中原而東傳至高麗，形成朝鮮半島一脈。當代治學術史者一般認為，元初留居在元大都的高麗士人安珦、白頤正、權溥等，主動接受許衡一派的程朱之學，開啟高麗一脈[注]許衡在元代學術界的地位被稱為理學宗師。他創建的魯齋學派覆蓋了當時元朝北方學術界。所以，那時來中國元朝學習朱子學的學者深受許衡理學思想的影響。(李甦平《韓國儒學史》，人民出版社2009年版，第99頁)。他們是元代高麗學派的第一代，之后則傳授李齊賢(1287-1367)一輩。元中期李齊賢等人與姚燧等問學切磨，進一步昌明學術，并授之李穡等弟子。元后期李穡又燈傳鄭夢周、鄭道傳、權近等人，理學由是大盛。但是現據留存文獻可以確考，在元延祐六年(1319)左右，李齊賢曾與金華朱學的代表人物許謙有過交往。李齊賢曾自述道：

延祐己未，予從于忠宣王降香江南之寶陁窟。王召古杭吳壽山，令寫陋容。而北村湯先生為之贊。北歸為人借觀，因失其所在。其后三十二年，余奉國表如京師，復得之。驚老壯之異貌，感離合之有時，題四十字為識。[10](卷4)

同時，許謙(1270-1337)又曾撰《李齊賢真贊》云：“目秀眉揚，神舒氣緩。妙手描模，毫發無間。形色天性，所貴踐形。人見其貎，莫知其心。我知若人，交養內外。和順積中，睟面盎背。朝瞻夕視，如對大賓。力行所學，無負其身。”[11](卷4)從兩人的敘述可知，兩人在當時已有交集，這庶幾可以視作是金華文派與朝鮮半島士人接觸的可以確考的最早時間節點。之后，自高麗晚期至朝鮮王朝終結，金華文派一直藉由不同的途徑，在一定程度上影響著朝鮮半島的學術、文學與民族精神等。

(一)師友問學與私淑授受

元朝恢復科舉之后，大量的高麗士人，往往“志欲仕中原，挺身歸大元”[12](卷15《李公神道碑銘并序》)，并逐漸由師承北方的許衡之學轉為求教于南方的許謙。其中，尤其具有代表性者是高麗士人李榖與李穡父子。兩人都曾在元朝中舉，頗獲中原士人賞識。李榖入元之后，曾直接拜訪許謙，兩人曾就四書問題等，共同探討數十天。高麗學者羅繼從曾為李榖畫像作贊，并注解道：“元金華處士許謙，號白云先生，立學社，著《四書叢說》二十卷。公入元訪之時，叢說尚未就，因討論數旬。許謂公曰：‘幸逢有道，疑義多所辨明。’”[13](《聘君李文孝公畫像贊》)從其中也可以看出，李榖對于《四書叢說》的成書也起到了一定作用。李榖之子李穡曾直接師承許謙弟子中“許門四杰”之一的歐陽玄(號圭齋)。李穡曾在元朝科舉中進士第二甲第二名，并授應奉翰林文字承仕郞，同知制誥兼國史院編修官。當時歐陽玄擔任考官，對李穡極為贊賞，引為門生。李穡也視歐陽玄為自己的風范宗師，屢稱“吾座主歐陽先生”。他在《書登科錄后》中嘗道：“我初偕計游中原，望洋學海窮詞源。圭齋提衡翼群豪，輕重毫厘無間言。”[12](卷23《書登科錄后》)并在詩中自道淵源來自，其云：“衣缽誰知海外傳，圭齋一語向瑯然。”[14](卷22《紀事》)朝鮮半島士人對于李穡與歐陽玄的師友淵源尤其稱道。如李縡曾道：“穡在元，從歐陽玄學古文。”[15](卷9《尊攘編》)李光靖亦云：“恭惟牧隱先祖，實為道學宗師，入乎中原則衣缽于圭齋。”[16](卷10《西山影堂上梁文》)此外，不少未能踏足中原的學者則通過金華文派的論著成為私淑弟子。如李朝學者黃景源、成韶對于許謙極力推崇之，“聞先生之風而慕其德”[17](卷6《與申成甫韶書》)，并訪求研讀許謙著作，自任其后。

(二)同氣相求詩文酬答

早在李齊賢一輩，就與金華學者陳樵等人，頗多詩文往還。陳樵《鹿皮子集》就存有多首酬贈李齊賢的詩作。后李榖在元統元年(1333)中舉，并授翰林國史院檢閱官。陳旅曾道：“元統元年，天子親策進士。旅叨掌試卷簾內，高麗李榖所對策，大為讀卷官所賞，乃超置乙科。宰相遂奏為翰林國史院檢閱官，亦榮矣哉。”[18](卷4《送李中父使征東行省序》)次年，李榖捧制書東還。“許門四杰”中的歐陽玄與揭傒斯等，都紛紛作詩送行，成為一時盛事。此外，“金華三先生”之一的黃溍也曾集陶淵明詩句題贈李榖云：“餞送傾皇朝，歸子念前途。前途當幾許，直至東海隅。古時功名士，事事在中都。遙遙沮溺心，君情定何如。”[19](《稼亭雜錄》之《集淵明句奉題稼亭》)表達了對李榖的期許和不舍之情。也有學者讀金華文派成員之書而想見其人，故有次韻追和之作。李朝學者李滉就因讀黃溍文集中《秋夜觀書作》一詩而有同韻之作，其《讀金華集用<秋夜觀書>詩韻》既表達了對黃溍的崇敬，認為他“金華發幽憤，學邃名亦隆。獨登風騷壇，偏壘未易攻”。同時也對黃溍原詩中“吾將離言說，庶以觀其同”的觀點提出了不同的看法，頗有深夜讀書，獨與古人相晤的意趣。[20](《退溪先生續集》卷2)

(三)購刊典籍究心研讀

若不能登堂入室親聆教誨，通過購買典籍以研讀，則成為向圣賢問學的最佳途徑。朝鮮半島士人多藉助往來使者或商旅來獲取金華文派成員的各種著述。李氏朝鮮王朝成宗李娎就曾欲讀吳師道的《戰國策校注》而不得，故下旨訪求。無名氏所輯的金訢《遺行》曾記載：“成廟欲覽戰國策，無內藏，下教訪求，并及諸遺書。公上所藏吳師道校注戰國策一部。 御書答曰：‘方觀史記，須考此書。爾之進此善本，豈無意耶？’”[21](卷4)朝廷如此，士人也是如此。黃景源就曾托成韶務必訪求許謙的所有論著。其云：“白云先生所著文集若干卷及《春秋句讀》十二卷、《儀禮句讀》七卷、《詩名物鈔》八卷、《書叢說》六卷、《四書叢說》二十卷，惟足下求諸四方，則他日必有得也。”[17](卷6《與申成甫韶書》)洪直弼也曾在《與申仲立》信中，囑托購買許謙等人書籍。其云：“幸求仁山、白云兩集，用作裨補世敎之資焉。”[22](卷13《與申仲立》)又曾對李子岡說：“區區所曠感于兩賢(指金履祥、許謙)者，以所值之時同也，計應不言而喻也。必購兩賢遺書，俾賤子獲睹宗廟百官之盛，用寓高山景行之慕焉。”[22](卷8《答李子岡》)

現據筆者不完全統計，朝鮮半島士人所研讀的金華文學重要成員的典籍多達數十種，詳見表1。

此外，他們也會重新刊刻這些文獻典籍。如李朝的延平府院君李貴在中就曾道：“曾在先王朝，特令印出文天祥、方孝孺、鄭夢周三家文集，頒賜中外臣僚。”[23](卷5《請印布抗義新編箚》)請令重新刊刻方孝孺的文集。

㈣ 訪求畫像拜祭真容

朝鮮半島士人傾拜圣賢，除購買典籍之外，也往往訪求畫像，或掛于齋堂，或置諸左右，以朝夕拜祭。程朱之學東傳之初，高麗士人安珦就曾在大都摹繪朱子畫像，東還之后常置朱子像于近側，以示欽慕。并且，安珦還曾資助金文鼎到中國江南畫孔子和七十子像。之后，金華文派中，許謙、宋濂、方孝孺等人的畫像，流入朝鮮半島為最多。黃景源曾專門到中國訪求許謙畫像，并撰有《白云先生畫像記》，其云：“今年冬，余入燕都，得先生畫像而歸，懸之堂中。……燕都人怪余來求先生像。然先生不事蒙古，凡天下學士大夫不幸遭極亂之世，皆宜以先生為法，百世之下，烏可以不傳其像乎？乃為記，以示學者。”[17](卷10)方孝孺作為名臣代表，也曾被摹像崇拜。樸胤源《歷代名臣像贊》還專門為方孝孺像撰贊。其云：“月沉輝，燕高飛。腕可斷，詔不可草。直死為是兮，曲生為非。文章兮渾浩，道學兮正醇。又合之以節義，萃三美于一身。凡有秉彝之心者，孰不拜乎先生之真。”[24](卷22《歷代名臣像贊》)

表1

㈤ 征引論著和品評人物

元代金華文派的論著和生平大節一直是朝鮮半島士人談學論道、著書立說以及臧否褒揚的重要對象。尤其是許謙的論著和觀點，多為李朝君臣作為論學的依據。李朝學者崔璧《奎章閣內制講義·詩傳上》曾記載當時君臣圍繞《詩經·鄘風》中“君子偕老”的問答：“御制條問曰：‘胡然而天，胡然而帝。方說淫惡人之容貌，而疑于天與帝。恐似未安。此是古人質樸處耶？’臣璧對曰：‘許謙以為胡然天胡然帝者，是自天降耶其鬼神耶之謂，則釋得好矣。而其異于后世口氣，則誠如圣敎矣。”[25](卷3)如李滉曾引宋濂關于伊洛淵源的論斷，并評論稱“固亦天下之公論也”[20](《退溪先生續集》卷八《伊洛淵源錄跋》)宋秉璿引宋濂的“積高山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷于小人”，并評論道：“此宋潛溪濂銘楹之語，可以為為士者之終身佩服也。”[26](卷17)裵龍吉則征引朱震亨關于風水方面的觀點，其《風水辨》云：“善乎明儒朱彥修之言曰……此說深圣王之制矣。”[27](卷5)其他如蘇伯衡《染說》、葉子奇《論元賄》、胡翰《風水問答序》以及王袆《青巖叢錄》中關于“老子之道”的論斷等，也廣為征引。而李裕元《皇明史詠》中吟詠宋濂、方孝孺的詩歌，則是對金華文派成員生平大節的褒揚和推崇。其《宋濂》云：“學術文章一世宗，首膺征聘輔從容。佐命臣中聲獨卓，偉然不負弓旌蹤。”[28](冊3)其《方孝孺》云：“潛溪門下一書生，炯炯雙眸秋水明。九食三旬獨自笑，禮隆正學以廬名。”[28](冊3)丁范祖《方孝孺》詩則云：“金川血雨晦三光，迎拜軍前有蹇揚。縱恨書生疏廟略，能將家族死綱常。”[29](卷13)

除上述之外，朝鮮半島士人還頻繁化用金華文派成員的人事典故和詩文佳句。

四、朝鮮半島對金華文派的認同和建構

自高麗季末到終李氏朝鮮一朝，朝鮮半島士人對元代金華文派的接受，基于三大認同，并以“他者之眼”對其進行了本土化建構。

㈠ 對金華文派的三大認同

其一，作為朱熹之學嫡傳的認同。尹鍾燮在其《雜識》中曾梳理金華學派的統緒，其云：“朱子道統，一傳黃勉齋，再傳何北山，三傳王文憲，四傳金仁山，五傳許白云。兩賢以有宋遺民，畢生自靖于元。六傳宋文憲，大明之中贊，一初之制作，猗歟其功。七傳方正學，任綱常之重。為紫陽之所究竟，蓋紫陽之道學正大，不絕如是。”[30](卷6)李榘在其《看史剩語》中也曾論金華道統，其云：“自朱夫子既沒之后，門第弟子傳相授受，以壽道脈者甚眾。而胡元御世，天下蕩然，無復禮義，猶幸于大賢遺化之地，儒師繼起，隱居講明，私淑諸人。如白云得之于仁山，仁山得之于魯齋，魯齋得之于北山，北山實得之于勉齋。的有來承，斷無他惑。雖其所至有高下，所得有淺深，要不失其統緒。”[31](卷5)并將許謙一脈與北方許衡一脈及江西吳澄一脈相比，認為后兩者是“屈身伸道儒名釋行者”。他們都認為許謙接續朱子之學，形成了連綿不絕的嫡傳脈緒。這也是朝鮮半島絕大多數士人的共同認知。

其二，人格氣節的認同。前人籠統論有元一代的學術和文學，認為理學上分為三家，即許衡之學、吳澄之學與許謙之學；而文學上也分三派，即北方之文、江西之文與浙東之文，其中浙東之文即是指金華文派。[注]民國時期學者劉咸炘等，就曾依據元代的學派而將元代文派分為三家。其《宋元文派論述稱》：“論元之文，當分三方”，即北方之文、江西之文與浙東之文。(劉咸炘《劉咸炘學術論集·文學講義編》，桂林：廣西師范大學出版社2007年版，第35頁)就朝鮮半島士人的評論而言，在麗末時學者多尊崇許衡之學與北方之文，而李成桂建立朝鮮王朝后，士人則明顯地開始貶抑許衡的學術與人格，而特別推尊許謙的為學與為人。柳麟錫就曾論許衡，認為：“蓋不可以有學問而掩其失身之大也。”[32](卷54)而對于入元的金履祥和許謙，他則以“完人”相許，嘗云：“雖舉天下夷狄而二公獨中國也。舉天下禽獸而二公獨人類也。若二公者，真可謂完人也已。真可謂善學朱子也已。”并提出：“金仁山、許白云秉義自潔，可以法天下后世也。”[32](卷54)而洪直弼認為許謙人格之高更在金履祥之上。其云：“金仁山、許白云兩賢，蒙難于鐵木之世，隱居講道，守身全節，是所云天地變化，我得其正者也。仁山曾被一命于德祐之朝，固應乃爾。而白云上不逮宋，下不及明，遺世獨立，不受腥塵，卓然為趙氏遺民，視仁山又加難矣。一傳而為宋潛溪，賁飾一初之制作。再傳而為方正學，扶植萬古之綱常。所以為紫陽世適也。”[22](卷13《與申仲立》)在他們看來，金華文派的承傳也是人格精神的承傳。

其三，文學成就的認同。朝鮮半島士人對金華文派的文學創作也極其推重，多認同金華文派具有深厚的理學底蘊，注重道德人格，并在文學上成就非凡。李宜顯《云陽漫錄》曾稱“明興，宋潛溪、方遜志諸公以經術為文章，其文雖各有長短，猶可見先進典刑”[33](卷28)。李德懋《詩觀小傳·宋濂》評論了其人其詩：“濂為開國文士之冠，于詩亦用全力為之，嚴整安切，蓋心慕韓、蘇而具體者。”[34](卷24)認為宋濂的詩歌努力學習、實踐了韓愈、蘇軾“嚴整安切”的風格，從容不迫，有大儒風范。韓章錫在《明文續選序》中則專論方孝孺云：“及觀其所為遜志齋集，其志遠其辭宏，其氣和平而其理密察，澤于道德而其言自中尺度，措之政事而其術皆可師法。”認為方孝孺是“有德者必有言”的典范，堪為“皇明三百年有真儒者出，為文章正宗”。[35](卷7)盧守慎在《遜志齋集序》中也曾論：“臣受命作先生集序，竊不勝惶恐感激。疾讀未半，不覺淚落。徐而考之，得雜著、表、箋、啓、書、序、記、題跋、贊、祭文、行狀、傳、碑、表、志、詩總一千三百八十首并附錄凡二十四卷。既而嘆曰：‘醇矣哉，先生之文也！理逼周程朱子，而考亭之密、昌黎之嚴，合而為一。”[37](卷7)

㈡ 對元代金華文派的本土化建構

中國自元而明清，歷經三代，與此同時，朝鮮半島上也實現了高麗與李氏朝鮮王朝的鼎革。盡管都處在東亞這個共同的“接觸空間中”，但是由于文化生態的不盡一致和與時變遷，朝鮮半島士人以“他者之眼”，對客觀存在的元代金華文派進行了本土化的建構。

其一，梳理出了元代金華文派大致的傳承譜系，并指出其主要特征。李朝學者金春澤曾在《東文問答》中論道：“朱子以后，中華道學之變，蓋自何北山、王魯齋，以及金仁山以下諸儒與元代相終始者，皆朱子之學也。明興而宋景濂、王子充則佐文治，方希直則樹臣節。又此學之余也，可謂盛矣。”[37](卷18)他在這段話中，指出了自“北山四先生”到宋濂、王袆一輩，再到方孝孺，這一脈的前后承傳。同時，還指出了金華文派所包含的注重學術、推重道德節氣與長于文學的三大特征。李宜顯則更側重從文學方面加以梳理，他在《陶峽叢說》中論道：“明文集行世者，幾乎充棟汗牛，不可殫論，而大約有四派，姑就余家藏而言之。方遜志、劉誠意、宋潛溪，以義理、學術發為文詞者也，此為一派。”強調這一派的創作是“以義理、學術發為文詞”[33](卷28)。

其二，以金華文派的文學創作作為典范。這種典范包含三個方面，一是學術提升，二是人格砥礪，三則是詩文汲取。就第三方面而言，朝鮮士人往往以金華文派為效仿的標的。李宜顯《云陽漫錄》曾指出：“宋潛溪、方遜志諸公以經術為文章，其文雖各有長短，猶可見先進典型。”[33](卷27)同時，他們在文章中多引征言論作為依據，在詩歌中多追和原韻，熔鑄典故，化用佳句。李瀷《貧賤生勤儉》結尾就曾引葉子奇《草木子》中“祖宗富貴自詩書中來，子孫享富貴則賤；詩書家業自勤儉中來，子孫得家業則亡勤儉”，并以為“更是親切”。[38](卷16)宋濂曾作《靜室》詩二首，李滉則次韻和之為《偶讀宋潛溪靜室詩次韻示兒子寯閔生應祺二首》，并示以兒子和弟子。此外，宋濂的一組以徐福出海求仙為題材的詩歌《日東曲》也深為朝鮮半島士人關注，和者甚眾。南龍翼在與朋友應和時就曾多次提及。其《次達帥富土山韻要和》后曾附原韻云：“聞昔宋濂題杰句，何時徐市沒遺蹤。”另一首《次柏師富山韻》后亦附原韻云：“徐福來茲蹤已占，宋濂成曲世相傳。”[39](卷11)洪直弼曾作《病枕聞賽皷》詩：“鼕鼕賽皷徹昏晨，南舍東鄰盡祀神。安得起來西鄴令，免敎狐嘯惑愚民。”[22](卷3)其中最后一句即來自吳萊的《巫者降神歌》“妖狐聲共叫嘯”。李徳懋非常喜歡葉子奇的《隱居》一詩：“功名富貴兩忘羊，且盡生前酒一觴。多種好花三百本，短籬風雨四時香。”曾書酒家土壁上。丁若鏞《陪家君同韓禮安尹掌令弼秉二丈于吳承旨龍津別墅夜宴》詩更是化用其意，其云“花園種花三百本，擬棄軒裳隨鹿群”[40](卷1)。韓章錫《天一亭》詩亦化用之：“更有名花三百本，江鄉不斷四時香。”[35](卷1)

其三，自覺接續元代金華文派譜系。元代理學東傳，經由李齊賢、李榖、李穡等人推揚，極大促進了朝鮮半島學術與文風的轉變。周世鵬《金司成季珍入湖南幕赴錦山郡兩行時贈行詩卷跋》就曾論道：“至麗季然后程朱之學始東，士蔚興。及我朝，文與道大行，為士于世者，入得伊洛之淵源，上沂于洙泗，莫不以生晩為喜，于會文輔仁之道愈勤。”[41](卷6)后世在評論麗朝之際的文學史時，對于李榖、李穡師承許謙、歐陽玄等，頗多著墨。李縡《尊攘編》就指出：“穡在元，從歐陽玄學古文。朝鮮之士學古文，自穡始。”[15](卷9)安重觀《文武》也曾論道：“而胡元之虞集、歐陽玄，頗以文詞自著，則是或為我明開先者歟。明興大家數如宋景濂、方希直，既皆應期而作。……稼、牧父子，特起于其垂亡。”[44](卷7)中國當代學者張學智《牧隱李穡儒學思想的淵源與特點》在論李穡的思想的淵源時，也曾指出金華學派的理學與文章之學相結合的學風對牧隱有很大的影響，此種影響也奠定了他一生基本的學術方向。[43](P66-74)

其四，主張文道合一。元代金華文派反對文與道割裂，主張文道合一，文統與道統合一，追求義理、文章兼擅。朝鮮半島士人對此有著同樣認識和主張。金春澤《論詩文》曾道：“文本于道，一而已。道莫尊于孔孟，故文亦莫盛于孔孟。自孔孟以后，則文有韓、歐。道有程、朱。文與道始分焉。此殆天地間一大欠事。”[37](卷16)曹兢燮《堯泉先生文集序》對文道兩分提出批判而主張：“夫文所以明道也。古之圣賢，道充而文至，文與道為一。”[44](卷18)

最后，還需要指出的是，麗朝鼎革之后，李朝士人受政治影響，對于元朝充滿敵意，動輒云“胡元”“韃靼”，這種情緒對元代金華文派的建構產生了兩大影響：一是尊許謙貶許衡、吳澄的傾向非常明顯；二是對于許謙等人的不仕元朝的行為高度贊賞。這也造成元代金華文派在朝鮮半島的影響，至少體現在三個方面，即學術、文學與民族精神。

五、結 語

元代金華文派以區域命名，具有明顯的區域特征，但實際上它又是一個超越了區域限制而具有全國性影響的文學流派。同時，它在朝鮮半島也有著深遠影響。就文學史意義而言，元代金華文派在朝鮮半島的傳播、認同、接受，以及本土化建構，不僅促成了文人之間的親密交往，而且由之產生了數量可觀的詩文。這些詩文背后則是學術共同體、文化共同體的生成。尤其在全球史視域下，元代金華文派所蘊含的學術、人格精神以及文學等，在朝鮮半島實現了互動、轉化與融合。