人工智能與“人全面而自由的發(fā)展”

龔澤松

摘? ?要：隨著人工智能的迅速發(fā)展，一方面社會生產(chǎn)力將得到極大提高，標(biāo)志著“現(xiàn)實的人”將可能得到極大的解放，人才有可能“真正解放成為人”;另一方面，受到資本主義生產(chǎn)方式和“技術(shù)異化”的影響，人工智能所帶來的高效率物質(zhì)財富生產(chǎn)方式若被資本控制，也可能造成嚴重的兩極分化。因此，人工智能的發(fā)展，一方面能夠積極建構(gòu)人全面而自由的發(fā)展;另一方面，如果人工智能出現(xiàn)嚴重的“技術(shù)異化”，也會制約社會的文明進步，消解人全面而自由的發(fā)展。因此，從根源上把握人工智能的發(fā)展機理，厘清人工智能與“現(xiàn)實的人”的“自由而全面的發(fā)展”之間的關(guān)系，才能使人工智能的發(fā)展成果成為人全面而自由發(fā)展的力量之源。

關(guān)鍵詞：人工智能;人全面而自由的發(fā)展;馬克思;生產(chǎn)力

中圖分類號：A811;TP183? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）35-0013-02

一、人工智能對“人全面而自由的發(fā)展”的建構(gòu)

在馬克思看來，人的發(fā)展經(jīng)歷了“三大社會形態(tài)”，即從“人的依賴性社會”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性社會”，最后進入最理想的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的社會”階段。這一理想階段的生產(chǎn)力極度發(fā)達，人類不再受機械繁重勞動的束縛，人類將可以得到自由全面的發(fā)展。雖然這一目標(biāo)如今依然遙遠，但是隨著人工智能的發(fā)展，將會在物的生產(chǎn)力提高和人的自由時間的增多兩方面為“人全面而自由的發(fā)展”提供建構(gòu)的條件。

（一）人工智能作為勞動工具使得社會生產(chǎn)力得到提高

生產(chǎn)力狹義上指再生生產(chǎn)力，即人類創(chuàng)造新財富的能力。這里的生產(chǎn)力主要是指生產(chǎn)物質(zhì)財富的、作為生產(chǎn)工具的人工智能。“人工智能作為先進生產(chǎn)力的最新質(zhì)態(tài)，引領(lǐng)生產(chǎn)力發(fā)展進入智能化生產(chǎn)力這一新的歷史階段?！盵1]

隨著各類智能化機器人的出現(xiàn)，一些行業(yè)開始逐步改變對勞動力的依賴局面，甚至出現(xiàn)了“智能工廠”。這些均表明人工智能極大地減少了對人力勞動的需求，而這些“多余”的大量勞動力將可以從事其他物質(zhì)財富的生產(chǎn)工作。人工智能在各個領(lǐng)域的運用使得整個社會生產(chǎn)力得到極大提高。這意味著，人工智能機器人在相同的時間里能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，滿足更多人的物質(zhì)生活需要。在這種情況下，為了生存而耗費的必要的勞動時間就可以大大縮短，人就無須為了生存而被迫地勞動，人會擁有更多的“自由時間”去學(xué)習(xí)提高和發(fā)展自己。

（二）人工智能作為生產(chǎn)力使人們擁有更多的自由時間

自由的最基本含義是不受限制和阻礙。因此，“自由時間”即不受外力限制自己的行為的時間。但在馬克思看來，這種認識論意義上的自由遠遠不夠，他更關(guān)心“現(xiàn)實的人”如何獲得自由，即通過勞動實踐來獲得。馬克思指出：“自由見之于活動恰恰就是勞動。”[2]但在資本主義社會中，“異化勞動”使人的真正“自由”無從談起。馬克思、恩格斯指出：“實際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵3]可見，自由并不是在“觀念”中實現(xiàn)的，而是由社會歷史條件來實現(xiàn)的，亦即“社會生產(chǎn)力的發(fā)展是決定人的‘自由實現(xiàn)的最終決定力量”[4]。換言之，人工智能催生出的全新生產(chǎn)力是實現(xiàn)人的自由的“決定力量”。

人工智能的發(fā)展應(yīng)用，一方面使人們大大減少了由于日常生活的瑣碎之事對時間的消耗，人們能夠擠出更多的“自由時間”;另一方面，人工智能的運用也促使社會勞動生產(chǎn)率得到前所未有的提高，這樣一來，就無須耗費更多的時間進行物質(zhì)財富的生產(chǎn)，自然就會有更多的時間讓人能夠“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”。在人工智能充分運用的背景下，人類由于勞動的解放將能夠獲得更多的不受外力限制的“自由支配”的“自由時間”。因為在一天24小時這個“社會時間”單元中，勞動時間減少了，在生理時間姑且不變的情況下，自由時間自然增多了。所以，一旦擁有“自由時間”這個實現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的前提條件，人的全面自由發(fā)展就會有成為現(xiàn)實的可能。

總而言之，人工智能的發(fā)展運用從生產(chǎn)力這個物的維度使人們可自由支配使用的時間增多，而自由時間又作為人的全面發(fā)展的前提條件得到保證，這樣人們才能夠?qū)崿F(xiàn)“自由而全面的發(fā)展”。人工智能的運用、生產(chǎn)力的提高、自由時間的增多這三者是層層遞進的，因此也就可以推出人工智能的“因”最后結(jié)出了人的全面發(fā)展的“果”。所以說，人工智能的發(fā)展運用對“人全面而自由的發(fā)展”是具有建構(gòu)作用的。

二、人工智能對“人全面而自由的發(fā)展”的消解

人工智能的發(fā)展運用對人的全面發(fā)展具有推動作用已經(jīng)毫無疑問了，但人工智能的發(fā)展也僅僅是使實現(xiàn)“人全面而自由的發(fā)展”具備了“高度發(fā)達的生產(chǎn)力”和更多的“自由時間”兩個基本條件。而問題在于，在有了豐富的物質(zhì)財富和更多的自由時間以后，人們真的就會去“全面的發(fā)展”自己嗎？另一方面，人工智能的發(fā)展運用，在一定時期內(nèi)也會使得工人失業(yè)、“技術(shù)異化”等問題凸顯，這類消極影響也會消解“人全面而自由的發(fā)展”的條件。

（一）作為生產(chǎn)力的人工智能可能帶來失業(yè)問題

1769年，英國布列克伯恩的工人搗毀工廠的紡紗機，1770年蘭開夏的工人也沖進紡織廠燒毀廠房。在如今的現(xiàn)實生活中，社會生產(chǎn)的機械化程度越來越高，由此帶來的失業(yè)人數(shù)也越來越多。顯然，人工智能技術(shù)推動了經(jīng)濟發(fā)展，但同時也會使得一些弱勢群體面臨更嚴峻的生存壓力。一方面，智能工廠的出現(xiàn)使無數(shù)流水線上的工人被機器替代;另一方面，由于農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)形成了無地農(nóng)民，這些無地農(nóng)民在掌握符合時代要求的新的勞動技能之前，他們將何去何從？可見，人工智能帶來的雖然可能是暫時性的失業(yè)問題，但也不可忽視。

（二）作為奴役人的手段，人工智能產(chǎn)生“技術(shù)異化”

馬克思認為，技術(shù)的發(fā)展推動了人類社會進步，人卻喪失了自身價值和主體地位。在馬克思看來，資本主義社會技術(shù)和個人的發(fā)展是相對立的，勞動者所生產(chǎn)的人工智能機器人，“即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”由于人工智能帶來的物質(zhì)財富生產(chǎn)力大幅度提高，工人的勞動就化為異己的力量，這樣，人的主體地位就喪失了。馬克思、恩格斯認為，除了技術(shù)異化在形式上表現(xiàn)為人類主體地位喪失等之外，技術(shù)異化究其根源是技術(shù)的資本主義運用。“因為技術(shù)在資本主義中變成了奴役人的工具。技術(shù)和生產(chǎn)資料相結(jié)合，成為促進生產(chǎn)力發(fā)展和壓榨、剝削工人的力量。”[5]作為技術(shù)發(fā)展成果的人工智能，被資本運用幾乎是不可避免的事實。

（三）人工智能的意識形態(tài)運用

霍克海默認為，形而上學(xué)和科學(xué)本身“皆為意識形態(tài)的東西”。馬爾庫塞認為，“科學(xué)與技術(shù)本身成為了意識形態(tài)，是因為科學(xué)和技術(shù)同意識形態(tài)一樣，具有明顯的工具性和奴役性，具有統(tǒng)治人和奴役人的社會功能?！倍愸R斯認為，“盡管科技進步同舊的意識形態(tài)一樣……但它已完全沒有了傳統(tǒng)的意識形態(tài)的壓抑和奴役人的功能?！盵6]但在筆者看來，科學(xué)技術(shù)“本身”并不能成為意識形態(tài)，只是被意識形態(tài)“運用”罷了，自然也就存在“非意識形態(tài)運用”的科學(xué)技術(shù)。因此，作為先進科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物的人工智能，同樣也不能擺脫被意識形態(tài)所運用的命運。

所以，同人相對立的、將可能統(tǒng)治奴役人的“人工智能”，從提高社會生產(chǎn)力出發(fā)，將會導(dǎo)致大量勞動者失業(yè)，甚至可能由此帶來斷崖性等差的社會風(fēng)險，加之“資本邏輯”背景下的“技術(shù)異化”影響、意識形態(tài)“運用”，人工智能對“人全面而自由的發(fā)展”是有可能具有消解作用的。

三、以人工智能發(fā)展的原初“驅(qū)動力”來建構(gòu)“人全面而自由的發(fā)展”

人工智能是先進科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的表征，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力來源于兩個主體的不同方面，即個人和國家兩個主體。作為個人，一方面為滿足物質(zhì)需要在資本的驅(qū)動下促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;另一方面，為滿足個人自我實現(xiàn)的需要不斷推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為國家，其意識形態(tài)不斷推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。只有牢牢把握人工智能發(fā)展的原初動力之所在，才能在其發(fā)展過程中把握方向，使其發(fā)展成果成為建構(gòu)“人全面而自由的發(fā)展”的條件。

所以，當(dāng)清楚了人工智能發(fā)展的兩個主體原初“驅(qū)動力”之后，就可從不同的方面平衡人工智能所帶來的負面影響，從而使人工智能的發(fā)展成果真正成為人全面而自由的發(fā)展的條件，而不是目的。作為個人，應(yīng)重新審視自己的需求是否合理，并積極以“為人類而工作”為目標(biāo)，使自己有限的生命為人類創(chuàng)造出永恒的價值。就像習(xí)近平總書記說的那樣，“我將無我，不負人民。我愿意做到一個‘無我的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己?！倍鳛閲?，應(yīng)當(dāng)在制度、法律以及倫理等方面給予調(diào)控，使人工智能的發(fā)展運用能夠讓勞動者真正創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)財富，擁有自己創(chuàng)造的“勞動的全部產(chǎn)品”，并能夠因此而有“余暇”去進行精神創(chuàng)造和享受，使自身得到全面而自由的發(fā)展。

參考文獻：

[1]? 宋平.智能化生產(chǎn)力的多維審視[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2018，（3）：30-33.

[2]? 馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980：112.

[3]? 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：507.

[4]? 喬榮生，梁瑞敏，陳曦.馬克思人的全面而自由發(fā)展思想的原初意蘊及當(dāng)代啟示[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2019，（4）.

[5]? 肖鵬.技術(shù)異化對我國社會道德價值取向的影響研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2013.

[6]? 尤爾根·哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)（第1版）[M].上海：學(xué)林出版社，1999：2-3.