何為馬克思的新唯物主義

肖安琪

（黑龍江大學哲學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

馬克思《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中文版在 1979 年的問世，無疑是對中國哲學界進行了一次強烈的“地震”。隨著那場著名的關于真理標準的大討論,實踐哲學成為了中國哲學界研究的寵兒。此后人們對馬克思的新唯物主義之新，新在哪里？也有了全面而深刻的理解。

一、新唯物主義的傳統(tǒng)理解

按照傳統(tǒng)對馬克思新唯物主義的理解，認為新唯物主義是唯物論與辯證法的結合，即辯證的唯物主義。辯證唯物主義這種提法最早是德國工人約瑟夫·狄慈根提出的，用以表達他對馬克思世界觀的理解。并且這一說法得到了恩格斯的肯定。恩格斯在《費爾巴哈論》中說：“不僅我們發(fā)現(xiàn)了這個多年來已經(jīng)成為我們最好的工具和最銳利的武器的唯物主義辯證法，而且狄慈根不依賴我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它。”[1]恩格斯不僅贊同狄慈根的說法，而且后來也在《自然辯證法》中詳細的對辯證唯物主義原理進行了闡述。而后普列漢諾夫、列寧也用辯證唯物主義來概括馬克思的哲學創(chuàng)新。真正將辯證唯物主義推向頂峰的莫過于斯大林，他在1938年發(fā)表了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一書，該書一經(jīng)問世便在蘇聯(lián)與中國等社會主義國家引起反響。

怎樣評價辯證唯物主義？這需要我們客觀的看待辯證唯物主義的提出是否促進了馬克思哲學的發(fā)展，以及這一提法自身是否具有科學性？首先，我們要明確的是辯證唯物主義說法的提出是符合近代和近現(xiàn)代哲學家們的思維方式的。他們企圖通過追求世界本原，來解釋世界是何以產(chǎn)生的。就解釋世界這一方面來看，辯證唯物主義與其他一切舊哲學相比，它是最科學的。其次，它史無前例的將辯證法與唯物主義結合，用完美的回答解釋了世界是什么樣的這一問題：世界是物質(zhì)的，是不斷發(fā)展變化的。不可否認辯證唯物主義在這一方面的貢獻是不可磨滅的。

二、傳統(tǒng)理解有何不妥

進入到現(xiàn)代，隨著科學的極大發(fā)展，世界是什么？以及世界是由什么構成的等這些問題，實證科學在不斷的給出新解。而哲學也從“終極追問”向人類的生活世界回歸。作為解釋世界是什么樣的辯證唯物主義已然跟不上時代的腳步，也不能成為馬克思哲學思想的概括。

在我們肯定辯證唯物主義的積極貢獻時，也要深度研究這一說法本身存在的問題。首先，就其構成元素來說，辯證唯物主義肯定是辯證法與唯物主義二者的結合，但是無論是辯證法還是唯物主義都不是馬克思的創(chuàng)新。黑格爾是辯證法的集大成者，而唯物主義在馬克思之前也被費爾巴哈充分發(fā)展，所以單純的將二者結合，是對馬克思哲學創(chuàng)新的低估與誤解。

其次，將馬克思的新唯物主義定義為辯證唯物主義，是與馬克思的理論初衷不符的。正如馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]顯然，馬克思的新唯物主義理論創(chuàng)始的初衷是為了改變世界，而辯證唯物主義只能是作為一種解釋世界的方法，不能成為改變世界的武器。

最后，這一提法在馬克思的文本中也是很難找到理論支撐的。馬克思多次表達自己的唯物主義立場，但是少有闡述自己辯證法的思想。偶爾提及辯證法，也是為了輔佐論述別的問題。并且從馬克思的文本寫作順序來看，辯證法理論也不是馬克思想首要解決的問題。“如果以后再有工夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番”[3]。所以從馬克思想要論述問題的先后順序來看，雖然辯證法是馬克思的關注對象，但是在當時的情況下，辯證法同馬克思想要實現(xiàn)的哲學革命相比，它不是尤為重要。

綜上所述，無論是從哪個方面，將新唯物主義歸結為辯證唯物主義都是有悖于馬克思的哲學本意的，同時也體現(xiàn)不出馬克思哲學革命的深刻意義。

三、舊唯物主義的局限

既然不可以將馬克思的新唯物主義歸結為辯證唯物主義，那么新唯物主義是什么？新在哪里？這是需要我們思考的問題。

首先，新唯物主義的“新”是相對于舊唯物而言的，也就是說對舊唯物主義的突破就是新唯物主義之新的所在之處。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中曾使用過新唯物主義這個概念，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[2]。所以，想要知道新唯物主義的“新”指代什么，我們就要先搞清楚，什么是舊唯物主義？以及怎樣理解新舊唯物主義立腳點的不同？

馬克思說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理 解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[2]顯然舊唯物主義最顯著的缺點就是直觀性，靠這種單純的感覺直觀去看待人，人是抽象的，此時的人與動物是沒有區(qū)別的，是自然人，他們只有感情，而沒有人與人之間社會關系，沒有社會性。其次，舊唯物主義沒有看到感性世界是人實踐的結果，沒有看到周圍世界不是一成不變的。當舊唯物主義只看到單個人，看不到人與人之間的聯(lián)系時，他們立腳點的市民社會也只能是單個的市民或單個的人。

四、新唯物主義的“新”特征

馬克思指出新唯物主義的立腳點跟舊唯物主義是不同的，新唯物主義的立腳點是人類社會或是社會的人類。顯而易見，為整個人類奮斗，實現(xiàn)人類的解放，是新唯物主義的終極奮斗目標。在論述了舊唯物主義的局限，以及新舊立腳點的不同之后，我們還是要問，那新唯物主義“新”在哪里？從馬克思自己的論述中，我們就可以推斷馬克思新唯物主義是實踐唯物主義，當馬克思看到周圍的感性世界是人對象化活動的結果時，以實踐為中心的思想必然也是馬克思哲學革命的結果。所以，新唯物主義之“新”首先體現(xiàn)在實踐唯物主義上。人通過實踐，通過有意識、有目的的行為，將自己的本質(zhì)澆筑于對象中，對象不再是單純的客體，此時的人與對象也不再是絕對的二分，自然是人化的自然。

其次，“新”在它是唯物史觀產(chǎn)生的源頭。傳統(tǒng)理解的唯物史觀就是辯證唯物主義在社會歷史領域中的應用。這顯然是對唯物史觀的誤解。從前的就舊唯物主義直觀的去看待人與客觀世界，能夠在自然領域內(nèi)得出事物不因人的意志而轉移等唯物主義結論是不足為奇的。但是轉到歷史領域，由于感性直觀的方法是無法參透歷史發(fā)展規(guī)律的，此時的舊唯物主義只能向神靈求解，走向唯心史觀。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[2]實踐能撥開云霧見青天。馬克思一向認為，無論自然史還是經(jīng)濟史，它都是人類的活動史，是人類實踐活動的結果。只有實踐才是唯物史觀真正的起點。

第三，“新”在對能動性的發(fā)掘。舊唯物主義直觀感性，強調(diào)客體性。“所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面”。[2]舊唯物主義意在通過客觀規(guī)律使人與自然和諧相處，唯心主義發(fā)展能動性又是抽象的發(fā)展，而實踐唯物主義正是要在二者之間進行平衡。在主觀精神和客觀規(guī)律之間尋求一個可以使其統(tǒng)一的橋梁，只有實踐可以使其統(tǒng)一。人們正是通過實踐，將自己有意識、有目的的行為灌注在對象中，這個過程中，實踐要以事物發(fā)展的客觀規(guī)律為前提，在主客體之間，實踐起到發(fā)揮主體能動性的價值作用，使人與自然能夠更加的和諧相處。

最后，實踐唯物主義新在對辯證法的理解上。傳統(tǒng)理解的辨證方法分主客體兩方面的：在自然領域即自然的辯證法，在思維層面稱主觀辯證法。談到辯證法我們自然會提及黑格爾，黑格爾是辯證法的集大成者，他創(chuàng)建的辯證法體系雖然具有劃時代的意義，但是由于深陷唯心主義，使其辯證法最終走向神秘。并且黑格爾只承認思維層面存在辨證方法，自然領域不存在辯證法。恩格斯為了批判黑格爾的辯證法，在《自然辯證法》一書中多次引用自然界的實例來佐證自己的說法。后來研究者們將恩格斯的辯證法稱作自然辯證法，在這里對自然辯證法的爭論我們姑且不談。仔細研究便可發(fā)現(xiàn)，恩格斯在舉貨幣、資本私有制等這些例子時，也是圍繞著人而展開的，這與馬克思從實踐唯物主義角度理解辯證法是相得益彰的。既然馬克思看待事物要從主體能動的方面去理解，從感性的人的活動出發(fā)，當作實踐去理解。那么事物的運動發(fā)展變化自然也要從實踐的角度去理解。馬克思在提及辯證法時說：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。”[4]因此無論是思維的辯證法還是自然的辯證法，它都是對實踐辯證法不同角度的內(nèi)涵揭示。

綜上所述，馬克思的新唯物主義即是實踐唯物主義，也只有實踐可以揭示馬克思的哲學革命。